辽宁省沈阳市级重点高中联合体2022-2023学年高二下学期5月期中考试语文试题含答案
2022—2023 学年度(下)联合体高二期中检测
语文
(满分:150 分 考试时间:150 分钟)
审题人:24 中 穆迎伟
注意事项:
1.答题时,考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡规定的位置上。
2.答选择题时,必须使用 2B 铅笔将答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动,用橡皮
擦擦干净后,再选涂其他答案标号。
3.答非选择题时,必须使用黑色墨水笔或黑色签字笔,将答案书写在答题卡规定的位置上,
写在试题卷、草稿纸上无效。
4.考试结束后,将试题卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读(35 分)
(一)现代文阅读Ⅰ(本题共 5小题,19 分)
阅读下面的文字,完成 1~5题。
材料一:
《诗经》承载着中华民族的历史、文化和价值观念,陶冶、教化着一代代中国人,塑造着我们的语言、
思维和价值观。通过《诗经》进行的教化,称为“诗教”。在“诗教”传统的奠立过程中,起关键作用的人
物便是孔子。孔子特别重视《诗》的作用,他曾讲:“小子何莫学夫诗?诗,可以兴,可以观,可以群,可
以怨。迩之事父,远之事君。多识于鸟兽草木之名。”(《论语·阳货》)孔子的意思是,学习《诗经》会对
青年人形成多方面的帮助:诗“可以兴”,《诗经》中的作品可以使人精神振奋,激发正能量;诗也“可以
观”,展现出不同时代的人物事迹、政治好坏、风俗美丑,有助于青年人了解时代、了解社会;诗还“可以
群”,有助于人际交往,增进沟通;诗又“可以怨”,委婉地表达不同意见,温和地抒发负面情绪,起到安
抚心灵,调和矛盾的作用。这四条,后来被归纳为“兴观群怨”,一直沿用至今,它不仅适用于《诗经》本
身,也适用于它之后的诗歌乃至更广泛意义上的文艺创作,道出了优秀作品积极的社会功能。
(摘自张毅《孔子这样建立“诗教”》)
材料二:
《论语·阳货》讲:“诗,可以兴,可以观,可以群,可以怨。”“怨”只是“诗”四个作用里的一个,
而且是末了一个。《诗·大序》并举“治世之音安以乐”“乱世之音怨以怒”“亡国之音哀以思”,没有侧重
或倾向哪一种“音”。《汉书·艺文志》中说“诗言志”,也不偏不倚:“故哀乐之心感,而歌咏之声发。”
司马迁也许是最早不两面兼顾的人。《报任少卿书》和《太史公自序》历数古来的大著作,指出有的是坐了
牢写的,有的是贬了官写的,有的是落了难写的。他总结说“大抵圣贤发愤之所为作也”,还补充一句“此
人皆意有所郁结”。作《诗》者都是伤心不得志之士,诗歌也“大抵”是“发愤”的悲鸣或怒喊了。
司马迁举了一系列“发愤”的著作,最后把《诗三百》笼统都归于“怨”,作为其中一个例子。锺嵘单
就诗歌而论,对这个意思加以具体发挥。还有一点不容忽略:同一件东西,司马迁当作死人的防腐溶液,锺
嵘却认为是活人的止痛药和安神剂。司马迁《报任少卿书》只说“舒愤”而著书作诗,目的是避免姓“名摩
灭”“文采不表于后世”,着眼于作品在作者身后起的功用,能使他死而不朽。锺嵘说“使穷贱易安,幽居
靡闷,莫尚于诗”,强调了作品在作者生时起的功用,能使他和艰辛孤寂的生涯妥协相安。换句话说,一个
人失意不遇,全靠“诗可以怨”,获得了排遣、慰藉或补偿。大家都熟知弗洛伊德的著名理论:在实际生活
里不能满足欲望的人,死了心作退一步想,创造出文艺来,起一种替代品的功用,借幻想来过瘾。假如说,
弗洛伊德这个理论早在锺嵘的三句话里稍露端倪,那也许不是牵强拉拢,而只是请大家注意他们似曾相识罢
了。
(摘编自钱锺书《诗可以怨》)
材料三:
所谓从儒家的伦理政教观点来谈“诗可以怨”,即结合“事父”“事君”来谈。按《礼记·檀弓上》“事
亲有隐而无犯”“事君有犯而无隐”,说明“事父”与“事君”是不同的。这个不同,是符合孔子的意见的。
《论语·里仁》:“子曰:‘事父母几谏,见志不从,又敬不违,劳而不怨。’”对于父母有过,孔子主张敬
而不违,劳而不怨,所以“有隐而无犯”。《论语·宪问》:“子路问事君。子曰:‘勿欺也,而犯之。’”
勿欺即无隐。孔子主张“事亲有隐而无犯”“事君有犯而无隐”,二者是不同的。
孔子主张事父母“劳而不怨”,又怎么说“可以怨”呢?孟子做了解释。《孟子·告子下》:“公孙丑问
曰:‘高子曰:《小弁》,小人之诗也。’孟子曰:‘何以言之?’曰:‘怨。’曰:‘固哉,高叟之为
《诗》也!《小弁》之怨,亲亲也。亲亲,仁也。’曰:‘《凯风》何以不怨?’曰:‘《凯风》,亲之过
小者也;《小弁》,亲之过大者也。亲之过大而不怨,是愈疏也;亲之过小而怨,是不可矶也。愈疏,不孝
也;不可矶,亦不孝也。’”孟子指出事父有可以怨和不可以怨的分别,亲之过大者可以怨,亲之过小者不
可以怨,高子不加分别,一律认为不可以怨,所以成为“固哉”了。
事君为什么又可以怨呢?《左传·襄公三十一年》:“郑人游于乡校,以论执政。然明谓子产曰:‘毁乡
校何如?’子产曰:‘何为?夫人朝夕退而游焉,以议执政之善否。其所善者,吾则行之;其所恶者,吾则
改之。是吾师也,若之何毁之?我闻忠善以损怨,不闻作威以防怨。’”“仲尼闻是语也,曰:‘以是观之,
人谓子产不仁,吾不信也。’”孔子赞美子产的话,可以跟“诗可以怨”结合起来看。这里所说的怨,指郑
人所否定的事,执政不加改正即生怨,可以怨,即可以“议执政之善否”中的“否”者,即不仅执政之善者
可以议,否者也可以议,子产采取郑人议执政之否者加以改正,用来“损怨”。《左传·昭公二十年》晏子对
齐景公说:“君所谓可,而有否焉,臣献其否以成其可。”献否怎能成其可?就是子产改正其所否者以归于
善,也与孔子讲事君“勿欺也,而犯之”一致。既然可以议执政之否者,这就是“犯之”;目的在于“献否
以成其可”,即合二为一。这就是“诗可以怨”在事君上贯彻的政治观点。
(摘编自周振甫《诗可以怨》)
1.下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是(3分)
A.学习《诗经》可以使青年人有多方面的收获,“兴观群怨”概括了优秀文艺作品积极的社会功能,不仅仅
限于《诗经》本身。
B.锺嵘认为诗歌可以在诗人处于困境时起到安慰、排遣、补偿的作用,这个观点和弗洛伊德“借幻想来过
瘾”的理论完全不同。
C.孟子认为,高子对《小弁》的认识是片面的。事父母有可以怨和不可以怨的分别:亲之过大者可以怨,亲
之过小者不可以怨。
D.从儒家的伦理政教角度而言,事君可以怨,即臣子“献否”的过程,臣子向君主提出意见,劝善归过,兴
利除弊以成就君主之政。
2.根据材料内容,判断下列说法,正确的一项是(3分)
A.通过王维的《九月九日忆山东兄弟》,可以了解当时人们重阳节佩戴茱萸、登高饮酒等风俗,体现了“诗
可以兴”的功能。
B.虽然《诗·大序》没有强调治世、乱世和亡国之音哪一个“音”更重要,但《论语》将诗“可以怨”放在最
末,可见其地位最低。
C.司马迁举了一系列“发愤”的著作,最后把《诗三百》笼统归为“怨”,而且他十分强调诗歌作品在作者
生前的功用。
D.郑人闲暇时议论政事的好坏,子产听取百姓的声音,调整施政措施,改非归善,这符合孔子事君“勿欺也,
而犯之”的观点。
3.结合材料内容,下列《诗经》中的句子可以支持“诗可以怨”观点的一项是(3分)
A.士之耽兮,犹可说也。女之耽兮,不可说也!
B.静女其娈,贻我彤管。彤管有炜,说怿女美。
C.蒹葭苍苍,白露为霜。所谓伊人,在水一方。
D.参差荇菜,左右采之。窈窕淑女,寤寐求之。
4.三则材料论述的侧重点有何不同?请简要概括。(6分)
___________________________________________________________________________________________
5.清人沈德潜认为杜甫《新婚别》中“‘嫁女与征夫,不如弃路旁’一句,近于怨矣”。请结合材料,谈谈
你对此的理解。(4分)
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(二)现代文阅读Ⅱ(本题共 4小题,16 分)
阅读下面的文字,完成 6~9题。
超人
冰心
何彬是一个冷心肠的青年,从来没有人看见他和人有什么来往。他除了每天在局里办事,和同事们说几
句公事上的话,以及房东程姥姥替他端饭的时候,也说几句照例的应酬话,此外就不开口了。
他不但是和人没有交际,凡带一点生气的东西,他都不爱;屋里连一朵花,一根草,都没有,冷阴阴的
如同山洞一般。书架上却堆满了书。他从局里低头独步回来,关上门,摘下帽子,便坐在书桌旁边,随手拿
起一本书来,无意识的看着。
程姥姥总算是他另眼看待的一个人:她端进饭去,有时便站在一边,絮絮叨叨的和他说话,也问他为何
这样孤零。她问上几十句,何彬偶然答应几句:“人和人,和宇宙,和万物的聚合,都不过如同演剧一般,
上了台是父子母女,亲密得了不得;下了台,摘下假面具,便各自散了。哭一场也是这么一回事,笑一场也
是这么一回事,与其互相牵连,不如互相遗弃。”
这一夜他忽然醒了。听得对面楼下凄惨地呻吟着,这痛苦的声音,断断续续的,在这沉寂的黑夜里只管
颤动。他虽然毫不动心,却也搅得他一夜睡不着。月光如水,从窗纱外泻进来,他想起了许多幼年的事情,
——慈爱的母亲,天上的繁星,院子里的花……他的脑子累极了。
他听了三夜的呻吟,看了三夜的月,想了三夜的往事——
第七天早起,他忽然问程姥姥对面楼下的病人是谁?程姥姥一面惊讶着,一面说:“那是厨房里跑街的
孩子禄儿,那天上街去了,不知道为什么把腿摔坏了,自己买块膏药贴上了,还是不好,每夜呻吟的就是他。
这孩子真可怜,今年才十二岁呢,素日他勤勤恳恳极疼人的……”何彬自己只管穿衣戴帽,好像没有听见似
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