江苏省盐城市建湖高级中学2023-2024学年高二下学期期初测试（2月）语文 含解析

3.0 envi 2024-12-15 4 4 48.21KB 7 页 3知币
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2023 级高二春学期期初测试（2 月）
语文试题
总 分：150 分 考试时间：150 分钟
一、现代文阅读（35 分）
（一）现代文阅读 I（本题共 5 小题，17 分）
阅读下面的文字，完成 1～5 题。
材料一：从中国文化传统来看，“家—国”之间具有某种价值上的同构性，因此，中国的老话
说：“国之本在家”，“积家而成国”，《大学》讲：“孝者，所以事君也；弟者，所以事长
也。”通过“孝”与“悌”在价值观念上的延展，实现从“齐家”到“治国”的跨越，“家齐而后
国治”，最终达到德化天下的境地。所以，在传统中国社会中，“孝悌”所支撑的“家”，既具有
生存论上的核心地位，同时在社会的“修齐治平”层面上也居于核心地位。但对于现代社会来说，
恰恰在这里，有着“公”与“私”的鸿沟：“家”似乎属于私德，似乎很难跨越到公共领域去。
在以往对中国传统文化的批判中，“家”与“国”的同构性关系一直受到很大诟病，似乎政治
上的专制与家庭的伦理观念有着极大关系。在现代社会中，“家”与“国”则分属两界，有其不可
通约之处。如果不能在这个关键部位有所突破，中国文化传统的“修齐治平”就再难在现代社会立
足。
事实上，在现代社会，我们同样可以在更为积极的层面上来理解“家”的作用。一如西方的宗
教改革，改革之后的基督教新教对于现代社会有着极大贡献，如马克斯•韦伯关于新教伦理与资本主
义精神所做的分析那样；在现代社会，家庭成员的关系都建立在相互“尊重”的基础上，这样培育
出来的家庭关系对现代社会同样非常有益。但是，在现代文化中，受限于个体主义与自由主义的思
想传统，“家”在政治—道德建设中的作用始终是缺位的。霍耐特在分析现代社会时非常敏锐地看
到，“自由主义思想，把家庭领域只是看成一种单纯给定的，没有什么进一步影响的结构，从而忽
略了它在现代社会的政治—道德的建设中的作用”。
在《自由的权利》一书中，霍耐特对于现代社会中的“亲密关系”与“家庭关系”有了更深入
的研究，指出：“一个民主性的共同体，是多么依赖于它的成员究竟有多少能力去实现一种相互合
作的个人主义，就不会长久地一直否认家庭领域的政治—道德意义。”霍耐特的论述有着强烈的实
践智慧，具体点出了在现代社会中“家”的政治—道德意义，算是一种现代版的“家和万事兴”。
现代家庭恰恰是培养共同合作、
相互支持的重要机制。确实，在中国文化传统中，人性不是一个“个体”的自然本性，而是在
“家”中教化出来的德性之人。从对最亲近之人的爱，“推及”到对他人的爱，进而“推及”到对
宇宙的爱，这正是“家”的教育的重要内容；“家”具有非常重要的教化功能，是“个体”得以社
会化的最初和最重要的环境。在现代社会中，“家”所培养出来的善于合作的“个体”正是健康社
会的基础。
在“修齐”与“治平”之间找到新的联接点，中国文化传统重视“家”的传统，就可以在现代
社会发挥更大的作用。在中国文化传统中，“家”的价值观念有重大意义，这是其他价值观念得以
发挥的基础。没了这个基点，整个价值系统中的其他规范就会飘摇欲坠，社会就会迅速进入失范状
态。
（摘编自孙向晨《重建“家”在现代世界的意义》）
材料二：“家”是中国文明构成的总体性范畴。儒家文明对社会伦理、政治以及经济关系的建
构，始终是从“家”出发，形塑“家国一体”的秩序体系。这一“缘情制礼”的反复努力，不仅构
成两千多年来中国文明的大传统，也与民间丰富的小传统若合符节，不仅决定我国传统文明的制度
和伦理底色，也是更具坚韧性和独立性的“文化—心理结构”即民情的基础。即使 20 世纪初以
来，在个人主义和自由主义思潮影响下，“家庭革命”甚嚣尘上，家庭结构和模式、传统家国关系
频受挑战，但作为“文化—心理结构”的“家”并没有被根本撼动，反而自觉不自觉地成为重建舶
来的个人主义、自由主义和其他思想的依据。由此可见，不理解“家”的内涵和作用机制，就不可
能理解中国文明的实质特点及其构成和变迁。
“家”在中国文明中的上述地位，立足于作为实体的家已成为“中国人的社会生命”之源的事
实。今天，若戴着个人主义和功利主义的眼镜来打量“家”，视其为纯粹的权利、利益和权力关系
的受体，而忘却其在生活和历史中形成的作为情感和生命意义的承载，甚而忘却其作为现代人之丰
富的情感需求（爱情、亲情以及依赖性）的港湾，我们就很难深入把握中国人的日常情感和伦理结
构，也难以在不同文明之间开展共情的研究。
（摘编自肖瑛《“家”作为方法：中国社会理论的一种尝试》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）
A．因为国是由一个一个的家组成的，所以中国传统的家国关系是“家”“国”具有同构性，也
就是“家是最小国”“国是最大家”。
B．在中国文化传统中，“家”是其他一切要素的基础，扩展到整个社会，如果家庭出现不和
睦，那么中国社会就会动乱而摇摇欲坠。
C．“家”“国”的同构性关系，常常成为人们批判中国传统文化的例证之一，认为仿佛是中国
传统的家庭伦理观影响了政治上的专制。
D．20 世纪初以来，由国外传入的个人主义、自由主义思潮泛滥，传统家国关系受到挑战，
“家”的地位受到撼动，成为这些思想的依据。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）
A．“家”在传统中国社会中处于核心地位，在现代社会则属于私人范畴，因而很难进入公共领
域，地位也有所降低。
B．在中国传统文化中，“老吾老以及人之老”的思想不是人类天然拥有的，而是家庭教化的结
果。
C．由儒家文明发展而成的“家国一体”秩序体系，决定了我国传统文明伦理底色，成为民情基
础。
D．其他文明要研究中国文明，需要认识“家”是中国人情感与生命意义的承载，情感需求的港
湾。
3．下列各项中不能用在材料一作为论据的一项是（3分）
A．《钱氏家训》：利在一身勿谋也，利在天下者必谋之。
B．《左宗棠家书》：天地民物，莫非己任；宇宙古今事理，均须融澈于心。
C．《梁启超家书》：总要在社会上常常尽力，才不愧为我之爱儿。
D．《黄氏家规》：人有祖宗，犹水木之有本源，不可忘也。
4．材料一有哪些论证特点？请结合材料简要分析。（4分）
5．对于“家”，选文两则材料的认识有什么不同？（4分）
（二）现代文阅读 II（本题共 4小题，16分）
阅读下面的文字，完成 6～9题。
材料一：
套不住的手
赵树理
白云岗公社大磨岭大队有个教练组，任务是教初参加农业生产的人学技术，两个做活质量最高
的老农民当教师，陈秉正兼任组长，王新春兼任副组长。组员是流动的，经常分配在各小队。
组长陈秉正已经是七十六岁的老人了，按一般惯例，这样大岁数的人本来早就该不参加主要劳
动，可是这老头身体特别强健，在年轻时候一个人可以抵一个半人做活；如今虽说老了，一般青年
小伙子还有点比不上他。他教人做活，不但要求规格，而且要教架势。因为规则太多，徒弟们记着
这样忘了那样，有时候腰太直了，有时候步子乱了，有时候下锄没有计划……陈秉正老人不住口地提
醒着这一个，招呼着那一个，也常常随时打断他们的工作重新示范。
徒弟们练架势练得累了，老组长陈秉正便让他们休息一阵子。自己就招呼梯田下边沟岸上教徒
弟们种田地的副组长王新春过来闲谈一会。陈秉正一见王新春就伸出手来和他握手，王新春却常是
缩回手去躲开。王新春比陈秉正小十来岁，和陈很友好，就是怕和他握手，因为被他握住就像被钳
子夹住那样疼。
陈秉正的手确实和一般人不同：手掌好像四方的，指头粗而短，而且每一根指头都展不直，里
外都是茧皮，圆圈的指头肚儿都像半个蚕茧上安了个指甲，整个看来真像用树枝做成的小耙子。王
新春对周围的青年人说：“没有那两只手，咱们现在种的这块地恐怕还是荒坡哩！这些地都是他老
哥和咱们现在的大队长父子俩一攫头一攫头剜开、一条堰一条堰垒起来的。”
一次，有个年轻人练架势练得不耐烦了，说：“怨不得我们学不会，谁让我们没有长那样一双
手哩！”陈秉正一本正经地说：“是叫你们学成我这手，不是叫你们长成我这手！不是开山，我这
手也长不成这样；不过上辈人把山都开了，以后又要机械化了，你们的手也用不着再长成这样
了！”
陈老人虽然不希望别人的手长成那样，可是他对他自己已经长成那样的一双手，仍然觉着是足
以自豪的。土改以后，陈秉正老汉家里的收入也丰裕起来了。儿孙们为了保护老人那双劳苦功高的
手，给他买了一双毛线手套，他接过来一看说：“这双手可还没有享过这个福！”向手上试着套了
一套，巴掌不够宽，指头也太细、太长，勉强套上去，把巴掌那一部分撑成方的了，指头的部分下
半截都撑粗了一点，上半截却都还有个空尖儿。儿子陈满红说：“慢慢用着就合适了！”老人戴好
了握了握、伸了伸说：“还好！”说罢，脱下来交给满红媳妇说：“暂且给我放过去吧！”儿媳妇
也说：“爹！你就带上走吧！到地里手不冷？”老人说：“戴上它搬石头不利落！”说着就放下走
了。
以后别的活儿又陆续接上来－铡干草、出羊圈、窖萝卜、捶玉米……哪一种活儿也不好戴着手套
做，老人也就忘了自己还有一双手套。
一天，白云岗有个物资交流会。满红媳妇劝老人说：“现在这些杂活计又不用您教多少技术，
您还是休息一天去逛逛吧！”老人答应了。老人换了一件新棉袄，用新腰带束住腰。满红媳妇说：
“这回可带上您的手套吧！”说着把手套给他拿出来，他带上走了。
他走到白云岗，逛了半条街，刚走过公社门口，看见山货部新运来一车桑杈，售货员忙着正往
车下搬。这东西在这地方已经二年不见了，不论哪个队原有的都不够用。他以为机会不可错过。转
眼工夫，就来了十来个人，每人拿着一柄看；见买杈的越来越多，他把手套卸下来往怀里一装，胡
乱抢到手五柄，其余的就叫别人拿完了。他付了钱，把杈捆起来扛上，就返回原路走出白云岗村。
一出了村，他觉人也不挤了、路也宽敞了，这才伸手到怀里摸他的手套。他摸了半天只有一只；放
下篮子和桑杈，解开腰带抖搜了一下，也仍然不见那一只。他知道一定是丢在山货部里了。他想：
“丢就丢了吧！拿上它也没有多少戴它的时候！”可是走了不几步，就又想到“孩子们好心好意给
买上了，丢了连找也不找一趟，未免对不起他们”，这才又扭回头来重新返回白云岗物资交流大会
上的山货部来。幸而售货员早已给他拾起来放在账桌上，见他来找就还了他。
隔了好久，陈秉正老人又被评选为本年的劳动模范，要到县里去出席劳模大会。他除换上新棉
袄和新腰带外，又把他的手套带上。
会议一共开三天半，老人又是听报告、又是准备发言，和大家一样忙个不了，直到第四天上午
听罢了县委的总结报告，才算了结了一宗事。下午吃过午饭，人们差不多都想上街逛逛，老人束上
腰带，戴上手套，也走出了房间。他住的招待所因为刚刚装修完，院子还来不及清理。院里有两截
剩余木料碍着路，他总觉着不太顺当。他想：“把它转过一边不就好走了吗？”他把手套卸下来放
在阶台上，就来动手转木料。等到把院子都清理完了，才发现手套又丢了。“算了，不找它了！这
手套对我也没多大用处！”老人干脆放弃了。后来还是招待所的员工帮他找到，洗干净还给了他。
第二天他回到家，换过衣服之后便把手套还给儿媳妇说：“这副手套还给你们吧！我这双手是
戴不住手套的！”
(摘选自《人民文学》1960年，有删改)
材料二：我也曾写过一些篇小说，都不怎么出色。每逢读到赵树理同志的小说，我总得到一些
启发，学到一些窍门儿。最近，看到他的一篇新作——《套不住的手》，满心欢喜，情不自禁地想
写出点个人的体会。
作品文字极为朴素严整，相当细致地描写了不少农村劳动的经验，这些经验非久住农村而又热
爱耕作的人不会写出。不过，假若不拿一双手套贯串起来，恐怕就显着琐碎一些。这双手套把零散
的事情联缀起来，有起有落，颇为巧妙。事情本来不相干，而设法用一条线穿上，就显出些艺术的
手段。我看得出：树理同志知道多少关于老农陈秉正的事，假若他高兴，他可以写一大本《老农陈
秉正传》。可是，他只由手套写到老人的手。有了这双手，我们也就看见陈老人的最可爱的性格与
品质。这也就够了，既不需要手套，也无须写一本传记。不过是一双手啊，可是创造世界的不是别
的，而的的确确是仗着这么一双手。这篇作品不是小题大作，而是大题小作，篇幅不长，而意义很
大。
（摘编自老舍《读＜套不住的手＞》，有删改）
6．下列对材料一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3 分）
A．小说通过对一位饱经沧桑的老农民的手的细致描写，刻画出农业生产技术和思想觉悟都很高
的劳动人民形象。
B．小说的语言既质朴平易又生动幽默，如“真像用树枝做成的小耙子”，口语化很明显，达到
了通俗化和艺术化高度统一。
C．小说情节可分为两个部分，先集中刻画陈秉正“手”的故事，再集中讲述“手套”的故事，
后者是对前者的延伸。
D．小说通过对像陈秉正这样的劳动人民的赞美，讴歌了他们热爱劳动的优秀品质，间接批判了
当时社会上一些歧视劳动的现象。
7．下列与文本有关的说法，不正确的一项是（3 分）
A．赵树理在创作上特别注重从农村生活和劳作中选取题材，语言生动活泼又通俗易懂，具有独
特的艺术韵味，体现了他一贯的写作风格。
B．老舍认为，作品抓住了人物的典型特征，对陈秉正老人的手进行特写，以小见大，比《老农
陈秉正传》的艺术效果要好。
C．《套不住的手》构思巧妙，老舍赞其以“手套”串联情节，故事有起有落，让人意识到：这
是一双普通农民的手，也是一双不平凡的手。
D．标题“套不住的手”，让读者对这双手产生“为何套不住”的思考，引发了读者的阅读兴
趣。
8．赵树理是如何刻画陈秉正这一人物形象的，请结合材料简要分析。（6分）
9．老舍读赵树理的小说，总能“学到一些窍门儿”。请结合材料一，分析作者在谋篇布局上的“窍门
儿”。 （6分）
二、古代诗文阅读（39分）
（一）文言文阅读 I（本题共 5 小题，20 分）
阅读下面的文言文，完成 10～14题。
书魏郑公传
曾巩
余观太宗常屈己以从群臣之议，而魏郑公之徒，喜遭其时，感知己之遇，事之大小，无不谏
诤，虽其忠诚所自至，亦得君以然也。则思唐之所以治，太宗之所以称贤主，而前世之君不及者，
其渊源皆出于此也。能知其有此者，以其书存也。
夫君之使臣与臣之事君者何？大公至正之道而已矣。大公至正之道非灭人言以掩己过取小亮以
私其君此其不可者也。又有甚不可者，夫以谏诤为当掩，是以谏诤为非美也，则后世谁复当谏诤
乎？况前代之君有纳谏之美，而后世不见，则非惟失一时之公，又将使后世之君，谓前代无谏诤之
事，是启其怠且忌矣。太宗末年，群下既知此意而不言，渐不知天下之得失。至于辽东之败，而始
恨郑公不在世，未尝知其悔之萌芽出于此也。
夫伊尹、周公何如人也？伊尹、周公之谏切其君者，其言至深，而其事至迫也。存之于书，未
尝掩焉。至今称太甲、成王为贤君，而伊尹、周公为良相者，以其书可见也。令当时削而弃之，成
区区之小让，则后世何所据依而谏，又何以知其贤且良与？桀、纣、幽、厉、始皇之亡，则其臣之
谏词无见焉，非其史之遗，乃天下不敢言而然也。则谏诤之无传，乃此数君之所以益暴其恶于后世
而已矣。
或曰：“《春秋》之法，为尊亲贤者讳，与此其戾也……然则焚稿者非欤？”曰：焚稿者谁欤？
非伊尹、周公为之也，近世取区区之小亮者为之耳，其事又未是也。何则？以焚其稿为掩君之过，
而使后世传之，则是使后世不见稿之是非，而必其过常在于君，美常在于己也，岂爱其君之谓欤？
（节选自《曾巩集》，有删改）
10．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对
一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）
大公至正之道 A非灭人言B以掩己C过D取小亮E以私 F其君 G此H其不可者也。
11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）
A．魏郑公，在文中指唐朝政治家魏征，他被封郑国公，“公”是朝廷赐予他的爵位。
B．事，指侍奉，与《谏太宗十思疏》中“文武争驰，在君无事”的“事”意思不同。
C．区区，指不重要，与《答司马谏议书》中“不任区区向往之至”的“区区”意思相同。
D．《春秋》，儒家经典之一，相传由孔子据鲁国史官所编《春秋》加以整理修订而成。
12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（3分）
A．曾巩在文中认为后人应该正确地看待直言进谏，明确指出直言进谏不应当被掩饰，应当把直
言进谏看作一件好事，如此，后人才会效仿前人。
B．伊尹、周公尽心辅佐君王，因为世人的口头相传，伊尹、周公良相的美名得以流传后世，后
人才知晓他们的贤能和杰出，并效法他们直言进谏。
C．夏桀、商纣、周幽王、周厉王、秦始皇灭亡后，看不到他们臣子的谏词，在曾巩看来不是当
时史官遗漏没记，而是天下人都不敢进言的结果。
D．曾巩认为，近世为取得小信的人用焚稿来掩饰君王的过错，这会使后人看不到谏言奏章是否
正确而认为过错通常在君主，这样做对君王无益。
13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）又将使后世之君，谓前代无谏诤之事，是启其怠且忌矣。（4分）
（2）武益愈，单于使使晓武，会论虞常，欲因此时降武。（《苏武传》）（4分）
14．唐太宗能够成为前代无人能比的贤君的原因是什么？请结合文意简要概括。（3分）
（二）古代诗歌阅读（本题共 2 小题，9分）
阅读下面这首词，完成 15～16题。
小重山①
岳 飞
昨夜寒蛩②不住鸣，惊回千里梦，已三更。起来独自绕阶行。人悄悄，帘外月胧明。
白首为功名。旧山③松竹老，阻归程。欲将心事付瑶琴。知音少，弦断有谁听？
【注】①小重山：词牌名。这首词创作于绍兴八年(1138)宋金“议和”时期，当时宋高宗和秦桧力
主与金国谈判议和，而岳飞又无法反抗他们的命令。②寒蛩：深秋的蟋蟀。③旧山：家乡的山，代
指故乡。
15.下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（3 分）
A. 词的上半阕写出忧深思远之情，与阮籍《咏怀》诗第一首“夜中不能寐，起坐谈鸣琴”意境相
似。
B. “白首”二句，实写故乡松竹已老，而归程遇阻，以比喻在奔赴理想的路途中遭遇险阻，情
绪低沉，流露出无奈悲愤的情绪。
C. “欲将”二句，含蓄点出了“知音”难遇的凄怆情怀，那是处境孤危，缺少知音，深感寂寞
的心情。
D. 全词表达了词人对“和议”的不满，反对投降，以及受掣肘时的惆怅，体现了词人强烈的爱
国情感。
16.评论家缪钺论岳飞词说：“将军佳作世争传，三十功名路八千。一种壮怀能蕴藉，诸君细读《小
重山》。”《小重山》通过哪些艺术手法含蓄蕴藉地表达出了词人爱国之壮怀？
（四）名篇名句默写（本题共 1 小题，10 分）
17. 补写出下列句子中的空缺部分。
(1)李清照用“才下眉头，却上心头”写思念拂去还来，在《春江花月夜》中张若虚用“
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