2021届高考语文三轮冲刺专训：（新高考题型）非连续性文本阅读之论据类

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2021 届高考语文三轮冲刺专训：（新高考题型）非连续性文本阅读
之论据类
一、阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
当下诗坛，同质化的平庸作品随处可见，好诗、大诗却屈指可数。诗坛很热闹，诗歌很寂寞。新诗似乎就在于
它的无限自由，就是随心所欲地书写那些与大众无关的个人体验的“艺术”，就是在语言上没有审美标准的任性的
“艺术”。
其实，诗抒发的情感是艺术情感：经过淘洗、提高的社会情感，而不是原生态的情感，个人身世的琐碎情感不
具备入诗的资格。以自己独特的嗓音唱出与众人相通的人生体验，才是优秀的诗人。诗歌史上的优秀诗人几乎都不
是只热心守护自己心灵，总有家国情结，“心事浩茫”。
诗是无言的沉默，无声的心绪，无形的体验，以言来言那无言，以开口来传达那沉默。诗家语是一种诗人“借
用”一般语言组成的诗的言说方式。一般语言一经进入这种言说方式就发生质变：意义后退，意味走出；交际功能
下降，抒情功能上升；成了具有音乐性、弹性、随意性的灵感语言、内视语言。用西方文学家的说法，就是“精致
的讲话”。
中国诗歌讲究“苦而无迹”，也就是高明的诗人是不会把自己的写诗之苦传染给读者的，相反，诗人总是想方
设法让读者最容易、最轻松、最愉悦地走进自己深邃的诗歌世界。诗人之苦带来读者之易。
（摘编自吕进《必须重建写诗的难度》）
材料二：
为何至今现代新诗的地位还难以“定于一尊”呢？
中国古典诗歌有着超稳定的审美规范：采用单音单字的“字思维”，能充分释放汉语诗歌的弹性蕴藉；以意境
为最高美学，极易滋养、美化人心；平仄间的韵律流转充满内外交融的音乐性，起承转合的结构又极为自然；等等。
新诗与古诗既可比又不可比，可比在于，在诗的本体属性上新诗具有与母体同质性的一面，不可比在于，新诗经过
挣脱，走向了一种全面的自洽的生长，现代新诗与古体诗已然成为两种不同“制式”的诗歌。如果是放在星象上来
看，古典诗歌属于高峰期后的“熟透”阶段，能量发生巨大耗散而趋于收缩；现代新诗则尚处生长期的氢燃烧阶段，
充满活力，不断扩张，蓬勃生长。
很长一段时间里，中国新诗唯西方诗马首是瞻，到 20 世纪 90 年代，甚至出现了“翻译体”诗歌，直到 21 世纪
初叶，才逐步出现更具自主性的对西方现代诗歌的改造。中国新诗对西方现代诗歌的吸收，有时消化很好，有时消
化不良，有时过于贪食——狼吞虎咽、饥不择食，有时反复挑剔——食不厌精、脍不厌细，以致营养过剩。人们总
是将各国的诗歌菁华与国际级大师串联起来，组成纵深队列的国际军团，使出全部优势，用世界诗歌的精粹“总
和”轻松地把单一国家的百年新诗比了下去。无形中变成自我矮化，拉大了所谓中国诗歌“追赶”世界诗歌的差距。
中国新诗还在通过不断的艺术违规和越界为自己开疆拓土，发明和发现新的题材、内容和形式语言，创造新的
诗歌范式。百年的探索和实验，在无数次争议中也不断沉淀着与古典时期、浪漫时期有别的新质素。比如，更丰富
地挖掘了精神与肉身的存在感，更娴熟地运用潜意识、意识流、智性、交感等成分，强化了隐喻、象征、荒诞、戏
剧性乃至后现代的拼贴、装置、跨界等技巧，加深了与普通大众的联系与交融……这些新质素或多或少都参与到本
土新诗的发展进程中来，逐渐化为百年新诗的血肉。在这个意义上，新诗自身也形成了自由、多变、求新的小传统，
新诗的接受与评价也应该面对自身小传统的考核，而不是固执于诗歌大一统的本质主义观念，耿耿于怀于新诗必须
是古诗的一种分支与延续。
新诗至少可以分成三大部分：前端是属于实验探索性的新异追求，其中的成功果实会沉淀为自身营养，以继续
分蘖推进；中间的广大地带属于融会性的“老少皆宜”，是经过较长时间积累下来容易被接受的基本盘面；而后拖
部位则属于那些老化的“过去时”，是早期遗留下来的稚嫩、夹生，需要加以扬弃。只有分门别类对待，才能避免
在接受学上“一刀切”。重要的是，三大板块还得面对时代、历史、社会、美学等多重维度的审视。如果笼统地作
非黑即白的评价，新诗只能要么漆黑黯淡，一无是处，要么光芒万丈，异常刺目。
（摘编自陈仲义《新诗百年：如何接受，怎样评价？》）
材料三：
胡适当时提倡白话诗，不赞成“抽象的写法”，提出要用“具体的写法”，创造出一种“逼人的影像”。他接
受了20 世纪 20 年代美国意象派诗的现代影响，却丢掉了意象派主张的意象呈现而避免直白地追求诗歌现代性的灵
魂。梁启超1922 年在清华学校关于古典诗歌研究的长篇讲演稿（《中国韵文里头所表现的情感》）里，第一次尝
试用西方文学研究的方法，用写实主义、浪漫主义、象征主义这三种观念，去梳理中国古典诗歌，肯定了自《楚
辞》开始，至李商隐诗这一脉系的象征诗的艺术价值和神秘美的意义。1926年，周作人反对新诗过于透明，像玻璃
球一样，缺少余香和回味，提出了如何将西方诗的“象征”与中国传统诗的“兴”融合起来，寻找新诗发展道路的
构想。20 世纪30 年代初，戴望舒提出这样的美学诉求：诗“不单是真实，亦不单是想象”，诗的传达应当是“像
梦一般地朦胧的”“泄漏隱秘的灵魂”的“吞吞吐吐的东西”，它的动机在于“表现自己与隐藏自己之间”。从20
世纪 20 年代到40 年代关于“朦胧”以及“看不懂文艺”的争论，到80 年代以来关于朦胧诗的争论，都告诉我们这
1
样一个事实；面对文学艺术乃至诗歌的出现，作为阅读者和接受者，应该调整和转变已经习惯于阅读“明白清楚”
的文学作品的心态，对于那些更复杂、更含蓄、更富蕴藉的作品，由兴趣的单一而走向多元，感觉上由远离陌生而
接近熟悉，审美上由不懂、拒绝而走向认知、接受，使自己从情趣与习惯上“不拒绝陌生”，经过不断地熏陶和养
成，提升对于这类有深度“余香和回味”美的作品接受理解的审美能力。
（摘编自孙玉石《新诗十讲》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（###）
A．艺术情感不同于原生态情感，诗人应热心守护心灵，注重家国情结，但个人身世情感不应入诗。
B．新诗是充满活力的新“制式”诗歌，对其接受与评价，应从诗歌大一统的本质主义观念出发。
C．材料一所讲的新诗的“无限自由”和材料二中的“艺术违规和越界”，两者本质上是不同的。
D．胡适提倡用“具体的写法”创造“影像”，所以他的新诗作品都应属于材料二中说的“老少皆宜”的一类。
2．根据材料二和材料三，下列说法不正确的一项是（###）
A．古诗采用的是“字思维”，以意境为最高审美，新诗如果过于直白地表达，会缺少蕴藉含蓄的美感。
B．古典诗歌已趋于收缩，而新诗更具生长力，世界诗歌总体优势不该是评价参照，而应看到新诗有自身的小传统。
C．梁启超借鉴西方文学研究方法，肯定了自《楚辞》开始，至李商隐这一脉系的象征诗的艺术价值和神秘美的意
义，周作人也主张将西方诗的“象征”与中国传统诗的“兴”融合。
D．阅读者和接受者应该调整和转变心态，从情趣与习惯上不拒绝陌生，只有在新诗阅读中，才能提升自身审美能
力。
3．下列说法中，可以作为论据来支撑材料二观点的一项是（###）
A．在古代，采诗和献诗是“知得失，自考正”的重要手段，学诗、知礼可谓人生之大事。
B．诗歌史是一部不曾停止的诗体的演变史，中国诗学传统并没有因白话新诗的出现而中断，而是得到了更新。
C．新诗需要一套符合现代汉语特点的审美的、诗艺的标准，既要有别于古典诗歌，又要摆脱西方现代诗歌的范式。
D．古诗形式是先在的，要义是在自律中体现自由，而新诗形式有所创新，要义是始终保持住自由和自律之间的平
衡。
4．材料二中关于百年新诗的评价，作者是如何展开论述的？
5．整合材料中的观点，分析概括优秀的新诗应该具备的特点。
【答案】1．C 2．D####3．C
4．材料二采用设问的形式，先提出问题，然后从三个方面分析原因。第一段，提出论题；第二段，论述与古典诗
歌相比，新诗还未成熟，尚处于生长期；第三段，论述人们习惯于以世界诗歌精粹“总和”为参照评价新诗，使新
诗自我矮化，拉大了与世界诗歌的差距；第四段，论述人们固执于诗歌大一统的本质主义观念，无视新诗“自由、
多变、求新的小传统”。
5．①应表现与大众联系交融的新题材、新内容；②语言要含蓄蕴藉，富有音乐性和弹性；③抒发经过淘洗的社会
情感和家国情怀；④娴熟地运用多种形式和表现手法。
【分析】
1．A项，“但个人身世情感不应人诗”错误，由“经过淘洗、提高的社会情感，而不是原生态的情感，个人身世
的琐碎情感不具备人诗的资格”可知，选项说法绝对，并非所有“个人身世情感”都不应人诗，而是其中的“琐碎
情感”。B项，#“应从诗歌大一统的本质主义观念出发”错误，由“新诗的接受与评价也应该面对自身小传统的
考核，而不是固执于诗歌大一统的本质主义观念，耿耿于怀于新诗必须是古诗的一种分支与延续”可知，选项与文
意不符。D项，#“所以他的新诗作品都应属于材料二中说的‘老少皆宜’的一类”错误，由材料二最后一段“中
间的广大地带属于融会性的‘老少皆宜’，是经过较长时间积累下来容易被接受的基本盘面”可知，“老少皆宜”
是根据成熟度和接受面来界定的，将胡适的新诗简单地归为此类是不恰当的。故选 C。
2．D项，“只有在新诗阅读中，才能提升自身审美能力”错误，由“面对文学艺术乃至诗歌的出现，作为阅读者
和接受者，应该调整和转变已经习惯于阅读‘明白清楚’的文学作品的心态……提升对于这类有深度‘余香和回
味’美的作品接受理解的审美能力”可知，作者强调的是“文学艺术乃至诗歌的出现”，选项中“只有在新诗阅读
中，才能提升自身审美能力”的说法太绝对。故选 D。
3．材料二主要分析的是现代新诗的地位，依据此观点加以分析即可。A项，由“在古代，采诗和献诗是“知得失，
自考正”的重要手段”可知，选项是单纯谈古代诗的社会地位，与新诗的地位无关。B项，由“中国诗学传统……
而是得到了更新”可知，选项是谈诗学传统，与新诗的地位无关。D项，由“古诗形式是先在的，……而新诗形式
有所创新，……”可知，选项是从古诗与新诗的形式方面进行比较，与新诗的地位无关。故选 C。
4．解答此类型题，一般先浏览材料，梳理文本结构；然后结合文本内容来分析概括作者是如何展开论述的。材料
二中关于“百年新诗”的评价主要在文本的前四段。
由第一段“为何至今现代新诗的地位还难以‘定于一尊’呢？”可知，文章首先提出问题，然后第二、三、四段从
三个方面分析原因。由第二段“如果是放在星象上来看，古典诗歌属于高峰期后的‘熟透’阶段，能量发生巨大耗
散而趋于收缩；现代新诗则尚处生长期的氢燃烧阶段，充满活力，不断扩张，蓬勃生长”可知，把新诗与古典诗歌
进行比较，论说新诗尚处于生长期，还未成熟。第三段中提到人们习惯于将世界诗歌精粹“总和”和新诗进行对比，
无形之中将新诗矮化，从而拉大了所谓中国诗歌“追赶”世界诗歌的差距，即对新诗的评价不客观，有所偏颇。第
2
四段中提到人们从诗歌大一统的本质主义观念出发，无视新诗的“自由、多变、求新的小传统”，即忽视新诗的特
点。
5．由材料一中的“新诗似乎就在于它的无限自由，就是随心所欲地书写那些与大众无关的个人体验的‘艺术’，
就是在语言上没有审美标准的任性的‘艺术’”可知，新诗的题材、内容应与大众密切相关。
由材料一中的“其实，诗抒发的情感是艺术情感：经过淘洗、提高的社会情感，而不是原生态的情感，个人身世的
琐碎情感不具备人诗的资格。以自己独特的嗓音唱出与众人相通的人生体验……总有家国情结，‘心事浩茫’”可
知，新诗应抒发经过淘洗提高的社会情感和家国情怀。
由材料二中的“更丰富地挖掘了精神与肉身的存在感，更娴熟地运用潜意识、意识流、智性、交感等成分，强化了
隐喻、象征、荒诞……这些新质素或多或少都参与到本土新诗的发展进程中来，逐渐化为百年新诗的血肉”可知，
新诗应注重熟练地运用多种形式和表现手法。
由材料一中的“一般语言一经进人这种言说方式就发生质变：意义后退，意味走出；交际功能下降，抒情功能上升；
成了具有音乐性、弹性、随意性的灵感语言、内视语言”可知，新诗语言要含蓄蕴藉，富有音乐性和弹性。
二、阅读下面文字，完成 6-10 题。
材料一：
幸福是人们孜孜以求的生活状态。早在我国先秦时期，孔子、老子、孟子、墨子等就对幸福作了大量论述，形
成了深刻的幸福观。2000 多年来，先秦诸子的幸福观被许许多多中国人奉为立身准则和处世圭臬。今天，先秦诸子
的幸福观对我们认识什么是幸福、怎样实现幸福仍然有着重要启示意义。
不沉溺于物质享受，追求精神快乐。先秦诸子认为，物质财富对幸福来说并非不重要，相比较而言，精神快乐
更是幸福所必需的。因此，他们主张对物质财富、生死寿夭、贵贱达穷、外在环境持淡泊态度，认为应该更加注重
心灵的知足，关注那些符合人之本性、来自内心的幸福。老子认为，“知足之足，恒足矣”，淡泊名利、顺性无为
才是幸福的最高境界。孔子认为，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，他对安贫乐道的弟
子高度赞赏。孟子认为，人生幸福的真谛是“三乐”：父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，
二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。”庄子认为，幸福并非享乐的感觉，而是心灵的顿悟与超越，“与天和者，
谓之天乐”“喜怒通四时，与物有宜而莫知其极”。在先秦诸子看来，真正认清了幸福的本质，领略了精神的高贵，
就不会沉溺于物质享受，而会自觉修身行道。今天，这些观点对于丰富人的心灵世界、提升人的精神境界仍具有特
别重要的意义。
将自身幸福与他人幸福、社会福祉结合起来考量。《礼记•大学》明确提出“格物、致知、诚意、正心、修身、
齐家、治国、平天下”，将个人发展放在“平天下”这样一个宏阔的视野里来看待。孟子提出“与民同乐”的幸福
观，强调幸福的“共同性”。荀子认为，“圣也者，尽伦者也；王也者，尽制者也；两尽者，足以为天下极矣”，
“尽伦”就是形成理想人格以实现个体幸福，“尽制”就是心怀天下为社会谋福利。老子认为，“圣人不积，既以
为人，己愈有；既以与人，己愈多”，强调与别人分享快乐可以使自己更快乐，为别人奉献才能体现自己的幸福。
墨子认为，造成社会动荡不安的根源是“众人之不爱”，实现幸福的根本途径是“兼爱”，也就是将爱无私地散播
于全社会。这种反对自私自利，主张将自身幸福与他人幸福、社会福祉结合起来的幸福观，对当下社会形成和弘扬
正确的幸福观具有重要意义。
以坚守志向为快乐，以责任担当为幸福。孟子主张：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。在先秦诸子
看来，一个人即使生计维艰也不能见利忘义、丧失操守，不能因为外在诱惑而丧失气节，不能因为外在压力而改变
主见。只有这样，才有真正的快乐、真正的幸福。先秦许多思想家始终以心中的幸福标准要求自己，即使时运不济、
屡遭困顿也不改志向，而是坚忍不拔地去努力实现自己的抱负，因为他们念念不忘的是天下百姓的幸福。这实际上
体现了一种“天下兴亡，匹夫有责”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的责任意识与担当精神。正因为有着强
烈的责任意识与担当精神，他们才会苦读圣贤之书，深研经世济民之道，积极为百姓的幸福谋利解难，为国家和民
族的发展尽职尽责，做到“鞠躬尽瘁，死而后已”。这种为天下人幸福勇于担当奉献的责任意识，今天仍值得大力
传承与弘扬。
（摘编自黄亚果《从优秀传统文化中探寻幸福真谛》）
材料二：
在我国公众持有的各种幸福观中，有两种十分流行。一种可谓之为资源占有幸福观，它把幸福等同于占有资源
（财富、权力等等），认为占有的社会资源越多越幸福。另一种把幸福看作是感性欲望（物质欲望）的满足，以为
感性欲望越是得到满足，获得的享受越多，越是幸福。这种物质享受幸福观比前一种幸福观更为流行，为更多的人
所奉行。
资源占有幸福观和物质享受幸福观都是偏颇的幸福观，已经导致和可能导致人生与社会问题。
资源占有幸福观最大的问题是会导致人生异化，即将作为幸福条件的占有资源当作了幸福本身，并受控于占有
欲，从而损害人生和社会。占有一定的资源是人生幸福的必要条件，但它只是幸福的条件而不是幸福本身。一旦将
资源占有当作幸福本身，当作人生目的加以追求，那么占有欲望就会不断膨胀，最后充斥整个心灵，人不再是自己
生活的主人，而成为不断膨胀的贪欲的奴隶。
物质享受幸福观的问题不在于追求物质享受，而在于仅局限于此而忽视了人的其他需要的满足，容易导致心理
问题。人的需要或欲望有不同的层次，物质需要是人的最低层次的需要。除此之外，人还有情感的需要、社会尊重
的需要以及自我实现的需要等。所有这些需要都要得到一定程度的满足，心理才能平衡与和谐，否则人就会发生心
3
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