江苏省常州市第一中学2024-2025学年高三上学期开学考试 语文 Word版含解析

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常州市第一中学 2024-2025 学年第一学期 8 月期初调研
高三语文试卷
一、现代文阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。（17 分）
人都生活在自己的时代，没有哪个人能够超越自己的时代。人的时代性，也就是人的历史性，因为
任何时代都是历史过程中的一个阶段。人都是从自己所处的时代和个人处境观察事物和世界的，因此历
史性和时代性既是人类认识的特点，也可以说是不可超越的命运。
中国传统文化的创造者不是绝对精神的体现者，而是伟大的思想家，他们都是生活于具体时代的现
实的人。他们的思想之所以伟大，是因为他们创造的思想学说不仅反映他们所处时代的要求，而且具有
超越时代的智慧。真正的思想既有时代性，又具有超越时代的永恒性。
有人说，“取其精华，去其糟粕”的提法是不对的。儒学中凡是能留传下来的都是精华；不是精华，
早就被历史淘汰了。对于整个传统文化来说，也是如此。这样说对吗？只说对了一半。留传下来的既有
精华，也有糟粕。因为传统文化的流传并非文化自身，而是人的选择，尤其是处于统治地位的统治者的
选择。他们是按照他们的标准来进行文化传承的。文化传统的演变并非与社会无关的文化自身的演变，
而是要经过时代和历史的过滤与筛选，而过滤与筛选的标准不可能脱离阶级的标准，因为在任何社会中
处于统治地位的思想都是统治阶级的思想。朱熹选取《论语》《孟子》《大学》《中庸》合编为四书，
当然有他的标准。乾隆编《四库全书》时的取舍和删改也有其标准。我们处于社会主义中国，我们对待
传统文化同样有我们的标准，这就是“取其精华，去其糟粕”。
有人说，什么是“精华”，什么是“糟粕”，是分不清的。的确，文化不像苹果，烂在哪里，一目
了然，可以一分为二，去掉烂的，保留好的。传统文化是一个复杂的机体，①对待传统文化不可能采取
简单的拿来主义，必须经过自己的咀嚼，经过肠胃的消化，这就是阅读和理解。“取其精华，去其糟
粕”，是马克思主义的传统文化观。不仅共产党人这样做，历朝历代都在这样做。只是每个时代、每个
阶级关于“精华”与“糟粕”的标准不同而已。②文化在发展过程中，既有筛选又有保留和增加，像流
动着的水一样。
对我们来说，区别精华与糟粕的标准是马克思主义的标准。毛泽东早就说过，传统文化中有助于建
立民族的、科学的、大众的文化的因素就是精华，与之相反的就是糟粕。在中国特色社会主义建设中，
有助于建立社会主义先进文化和社会主义核心价值观的因素就是精华，一切迷信的、落后的、反动的都
是糟粕。所谓传统文化的创造性转化和创新性发展，就是要吸取中华优秀传统文化来建设社会主义先进
文化，使之成为涵养社会主义核心价值的重要思想资源。
对传统文化的解读，其实都是解读者的解读。能读出什么，取决于解读者。而解读者都是处于一定
历史时期的社会生活中，他有自己的立场、学术背景或见解。因此，从什么观点来解读传统文化是至关
重要的。以西释儒、以儒释儒，抑或坚持用历史唯物主义观点分析传统文化，其差别之大是不言自明的。
在当代中国，儒学研究要不要坚持马克思主义的基本理论和方法，肯定是个有争论的问题。我们认为，
马克思主义不可能取代儒学，但如果当代儒学研究仍然超不出儒学原有视角，那么无论是照着讲还是接
着讲，都仍然囿于儒学传统范围内，充其量是新儒学。如果对传统文化的研究仍然处于原有传统之中，
而不能生发出新的与时代相适应、与历史进步方向相一致的思想，那么重视传统文化有什么意义呢？传
统之所以可贵，就在于它能通过激活、碰撞、吸收，产生新的思想。对于当代人而言，优秀传统是思想
土壤，是营养剂，而不只是可以食用的果实。我们要在传统文化的土壤中，结出当代的果实。我们确实
需要儒学专家，但不是在社会主义条件下培养一批依然方步儒服、不敢越雷池一步的儒者。
（摘编自陈先达《文化的时代性》）
1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）（3分）
A．人类的认识具有历史性和时代性，而伟大的思想家伟大之处，在于他们所创造的思想具有超越时
代的永恒性。
B．经过时代和历史的过滤与筛选而留传下来的传统文化，仍然精华与糟粕并存，我们要“取其精华，
去其糟粕”。
C．传统文化的流传并不是文化自身的事情，而是处于统治地位的统治者按照他们的阶级标准进行选
择的结果。
D．解读者的立场、学术背景或见解决定了他对传统文化解读的结果，也就是说传统文化怎样解读，
取决于解读者。
2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）（3分）
A．第三段提到朱熹编“四书”、乾隆编《四库全书》的材料，是为了论证新时代中国对传统文化取
舍标准的正确性。
B．文章第五段中，毛泽东主席对传统文化中“精华”与“糟粕”的论断，体现的是马克思主义的衡
量标准。
C．在作者看来，儒学研究必须坚持马克主义的基本理论和方法，否则无论是照着讲还是接着讲，充
其量只是新儒学。
D．当代儒学研究如果超不出以儒释儒的局限，不能生发出适应时代、促进历史进步的新思想，那就
失去了儒学研究的价值。
3．下列选项，不能作为论据来支撑本文观点的一项是（）（3分）
A．春秋战国时期处于社会大变革时代，这为各个阶级、集团的思想家们发表自己的主张提供了历史
舞台，“百家争鸣”的文化盛宴应运而生。
B．魏晋时期政局动荡，以“竹林七贤”为代表的文人弃官归隐，纵情山水，形成了魏晋特有的文化
特征——“魏晋风度”。
C．盛唐时期经济繁荣，在文化上显示出一种开放和包容的态势，当时文学、绘画、音乐、建筑等领
域都呈现出文化多元的五彩缤纷的景象。
D．以西学作为理解儒学的理论参照系统，借助西学的理论框架揭示儒学的深层意蕴，是对待儒学比
较合理的一种方式。
4．文化具有时代性，新时代的我们应该怎样对待传统文化？请根据文本简要说明。（4分）
5．文中第 4段画线处运用了比喻说理的方式，请简要分析各自阐述了什么道理。（4分）
阅读下面的文字，完成下面小题。（16 分）
葫芦船
杜柯
柯长领退休后，小日子比以前过得更加从容、散漫。用“闲适”来形容，也不至于相差太远。
老年人的生活总给人以空洞、寥落、局促、惶惑之感。然而，柯老师没有这种情况。他虽然年纪大
了倒不会随时想到“死”，还和年轻时候一样无忧无虑，过着随遇而安的生活——仿佛可以一直这么过
下去，并且由于如今不需要再工作了，愈发显出一种称心遂意恬淡自适来。老两口在岁月无声中，悠悠
然掬起窗外一朵朵翠竹覆荫的日子。
孟春之季，老柯栽南瓜，栽苦瓜，栽葫芦……可是，没有葫芦。他忽然发现好多年没吃葫芦了，他
几乎忘了葫芦的味儿。
葫芦这东西，别看外形美观，从来“中看不中用”——可能作为菜，它吃起来没其他东西受用，卖
吧，又卖不上好价钱，渐渐就没有人种了。老柯突然间很怀念葫芦，几乎是童心大发——那种光溜溜、
圆椭椭形体美好的葫芦，那种像张果老腰间系挂的宝葫芦，灵动、神奇。
也许是人老了，他越来越有古意。
他在屋里旮旯拐角处乱翻腾——不期然地，从哪个墙洞里摸到了一包葫芦籽。那纸早已烂朽，里面
的籽粒也基本干死，只有两粒看起米稍微饱满点。他趁雨天种下去，想看看能不能发芽。
没想到葫芦竟然长起来。初是小嫩芽，并不惹眼，米粒大小，似婴儿的头颅向上翘望，对这个世界
充满了好奇。
三月春风骀荡。一日风雨两日阳光，老柯焕发了与年龄不相符的童心，经常去看。到仲夏，只结了
一枚葫芦，但它越长越大，最后竟像吹气球似的，大得不像话。
到初秋时节，这唯一的葫芦成熟了，突兀地呈现在他们面前，大得不真实。老柯和凤姐都呆愣住了。
这只颟顸丰硕的大葫芦，稳稳蹲在地上，远远望去，仿佛富贵人家的大花瓶。走近了看，算不上太精美，
粗糙茁壮，有一股古朴、混沌之气。
葫芦苍绿色，长得和老柯差不多高矮。老柯本来是想种葫芦吃的，现在倒犯了难，这么大个葫芦有
什么用呢？
拿它当菜吃吧，味苦涩，不入口。把它做成瓢吧，哪有那么大的水瓢？即便掏成水瓢，又有谁拿得
起这大家伙舀水？让它盛东西做器具吧，质地太脆。
等于说，这葫芦是个废物。
既然是一个超乎寻常的葫芦，怎么就没有用呢？老柯在不断琢磨。
无论怎样，先把它锯开再说。老柯也是闲着没事要给自己找点活儿干，他给葫芦打了清晰的墨线，
和老婆拿把锯，慢腾腾、晃晃悠悠地，如同小孩过家家，两人用了羞不多一天时间，竖着把它锯成了两
半，把瓤掏空了。
老柯又把它放到秋阳下晒。经过十多日的光照和风吹，葫芦最后变得干朗硬铮，变薄了，颜色褪淡。
接着，怎么办呢？吃完饭，休息完，老柯定定地瞄准它，瞄了一眼又一眼，心里盘算着。
他买回一桶油漆，开始化身为漆匠。用刷子一遍遍往葫芦上涂抹，黑亮亮的漆一层层敷上去，干了
再敷，最后葫芦荧光自照，漆黑光明，纤尘不染，能映出人的影子。
“老头子，你搞个啥哩？”
凤姐犹丈二和尚摸不着头脑，她不知道他要把它们做成什么。老柯蠕动了下嘴唇，不说话，颇为得
意，完全胸有成竹的样子，其实他也不知道自己在做什么，这么搞有什么用途、意义。
老柯把漆好晾干的葫芦搬进屋里，放在偏厦，可放在这里女人又嫌占地方。老柯不管这些，他什么
也不说，背起两手，叼支烟，绕着油光瓦亮的葫芦转来转去。每天他都要来看看葫芦，摸一摸，转一转，
好像它们是什么蛰伏的大宝贝。
一天，老柯兴冲冲喊凤姐帮他把葫芦抬到门前。凤姐不解：“你是要做啥？”
“放进水里。”
这……你要把它当船？”
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