《精准解析》甘肃省定西市普通高中2021-2022学年高一下学期统一检测语文试题（原卷版）

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甘肃省定西市普通高中 2021-2022 学年高一下学期统一检测语文试题
考生注意：
1.本试卷满分 150 分，考试时间 150 分钟。
2.答题前，考生务必用直径 0.5 毫米黑色墨水签字笔将密封线内项目填写清楚。
3.考生作答时，请将答案答在答题卡上，选择题每小题选出答案后，用 2B 铅笔把答题卡上对
应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径 0.5 毫米黑色墨水签笔在答题卡上各题的答题区
域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。
4.本卷命题范围：至必修下册五单元。
一、现代文阅读
（一）现代文阅读 I
阅读下面的文字，完成下列小题。
儒家学说的哲学基础是中庸之道：中庸之道既是儒家的思维方式，也是儒家学说区别于墨家学说和法
家学说的根本依据。
关于“中庸”的本义。“中”者，不偏不倚：“庸”者，用也。“中庸”者，执两用中也。《论语·雍
也》记孔子日：“中庸之为德也。其至奥乎！民鲜久矣。”《论语•尧日》：“尔舜！天之历数在尔躬。
允执其中。”据说这是尧让位给舜的时候对舜所说的话，让舜执政的时候“无执其中”，行不偏不倚之政。
这不是孔子的话，但载录在《论语》中，应是扎子用以教育学生的，反映孔子的思想。《礼记•中庸》记
孔子说：“舜其大知也与！舜好问而好察迷言，隐恶而扬善，执其两端，而用其中于民。其斯以为舜
乎！”“执其两端，而用其中于民”，简化一下就是“执两用中”。“两”是两端，比如激进与保守、讲
道理与讲感情：“用中”就是居中，既不激进也不保守，既讲道理也考虑感情。这里所说的“执两用中”
与《尧日》所说的“执中”正相呼应。可以看出，中庸之道是一种处世原则，一种思考问题的方式，需要
体现在具体内容中。中庸之道依现在儒家学说的方方面面，没有中庸之道就没有儒家学说。
据《中庸》记载，孔子宣称：“君子中庸，小人反中庸。”他赞赏颜回的中庸之道，说：“回之为人
也，择乎中庸。”孔子批评思想和行为偏激的人。如对人，“爱之欲其生，恶之欲其死”，对同一人的评
价前后矛盾。“既欲其生，又欲其死，是感也”。孔子又说：“不得中行而与之，必也狂精平！狂者进取，
须者有所不为也。”“中行”是中庸之道的另一种表达，即走道路中间。不然。不是极端冒进，就是不思
进取。孔子回答别人的问题，“即其两瑞而竭焉”，把利弊得失都说清楚，全面地说问题。《论语•子
罕》记载：“子地四，母意，最必，毋国，最我。”这是弟子对孔子人格特征的概括。孔子自己则说：
“君子和而不同。”与人和气相处，但坚持自己的原则立场。墨家主张舍己为人，法家宣扬人人为己，儒
家主张既为自己也为别人。这是君于人格。
在政治关系中，儒家主张为对方着想。《孟子•离娄》说：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君
之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”手足一腹心，犬马国人，土芥一
寇仇，三组关系相辅相成，告诫君主明白此理。《荀子•王制》说：“君者，舟也：庶人者，水也。水则
载舟，水则覆舟。”无论是把君与臣比喻成腹心与手足的关系，还是把君与民比喻为水与舟的关系，都是
强调彼此双方相互依存、相互理解。这是从两个相反立场看问题，不是为一方献计献策。有人说儒家学说
代表君主利益，这不完全符合实际。在中国思想史上，为强势阶层摇旗呐喊的是法家，为弱势群体奔走呼
号的是墨家，儒家居中。
儒家主张选贤任能。仲弓请教为政之道，孔子答“举贤才”。贤才就是德才兼备之人。孟子说：“不
信仁贤，则国空虚。”荀子则主张：“无德不贵，无能不官。”政府官员应该具有相应的行政能力，但更
重要的是必须品德端正。儒家祖述尧舜、宪章文武，宣扬圣贤政治，圣贤首先是一心秉公的楷模。为什么
儒家把德行作为选官的先决条件？这与儒家的政治诉求有关。儒家的政治理念是建设和谐稳定的社会，而
社会的和谐主要取决于人际关系，政府的角色是维护社会秩序。儒家对政府官员的要求，既与墨家偏重于
道德不同，也与法家仅仅强调能力不同，而是二者兼顾。
对社会成员的管理，儒家主张教罚并用。儒家重视教育与学习，从教师的立场看是教育，从学生的立
场看是学习，两个名目，一个问题。《论语》开篇是《学而》，《荀子》开篇是《劝学》和《修身》，都
把培养社会化的人作为政治的核心任务之一。儒家也重视法律。《荀子》把法律比作水尺，指出人们涉水
而行需要看水尺，人们的社会活动则需要看法律。儒家既强调教育，也重视刑罚，但以前者为先导。这既
与墨家偏重于仿效楷模不同，也与法家单纯强调法律有异。
由上可见，儒家凡事站在相反的立场看问题，平衡双方的利益。这是儒家的思维方式和处事逻辑，是
贯穿于儒家全部学说的一条看不见的脉络。
（摘编自张荣明《中庸之道是儒学的哲学基础》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 儒家学说不同于墨家学说和法家学说，根本上是由于儒家学说主张中庸之道。
B. 孔子主张“君子和而不同”，在人人和谐相处的大局上，要放弃自己不同的意见。
C. 儒家将“德”与“能”作为选拔人才的标准，其中，“能”是选拔官员的先决条件。
D. 对社会成员，儒家主张教罚并用，就是在确立法律的威严的基础上，教化人民。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 《论语•尧曰》记载尧告诫舜要“允执其中”，这表明中庸思想渊源深远。
B. 在人际关系上，法家主张为已，墨家主张为人，儒家主张兼顾人我，不可偏废。
C. 儒家认为，君臣关系是相互的，如果君主肆意驱使臣子，臣子也会对君主不满。
D. 尧舜文武是儒家心目中的圣贤，他们一心秉公，都主张选贤任能，以德治国。
3. 结合材料内容，下列选项中不符合中庸思想的一项是（ ）
A. 选贤与能，讲信修睦。
B. 绝圣弃智，民利百倍。
C. 文质彬彬，然后君子。
D. 长惠，幼顺；君仁，臣忠。
4. 何为中庸之道？请结合文本给其下定义。
5. 请简要梳理本文的论证思路。
（二）现代文阅读文字 II
阅读下面的文字，完成下列小题。
文本一：
套不住的手
赵树理
白云岗公社大磨岭大队有个教练组，任务是救初参加农业生产的人学技术，两个做活质量最高的老农
民当教师，陈秉正兼任组长，王新春兼任副组长。组员是流动的，经常分配在各小队。
组长陈秉正已经是七十六岁的老人了，按一般惯例，这样大岁数的人本来早就该不参加主要劳动，但
组长陈秉正身体特别强健，在年轻时候一个人可以抵一个半人做活；如今虽说老了，一要劳动，可是这老
头身段青年小伙子还有点比不上他。他教人做活，不但要求规格，而且要教架势。因为规则太多，徒弟们
记着这样忘了那样。有时候腰太直了.有时候步子乱了，秉正老人不住口地提醒着这一个，招呼着那一个，
也常常随时打断他们的工作重新示范。
徒弟们练架势练得累了，老组长陈秉正便让他们休息一阵子。自己就招呼梯田下边沟岸上教徒弟们种
田地的副组长王新春过来闲谈一会。陈秉正一见王新春就伸出手来和他握手，王新春却常是缩回手去躲开。
王新春比陈秉正小十来岁，和陈很友好，就是怕和他握手，因为被他握住就像被钳子夹住那样疼。
陈秉正的手确实和一般人不同：手掌好像四方的，指头粗而短，而且每一根指头都展不直，里外都是
茧皮，圆圆的指头肚儿都像半个蚕茧上安了个指甲，整个看来真像用树枝做成的小耙子。王新春对周国的
青年人说：“没有那两只手，咱们现在种的这块地恐怕还是荒坡哩！这些地都是他老哥和咱们现在的大队
长父子俩一攫头一攫头剜开、一条堰一条堰垒起来的。”
一次，有个年轻人练架势练得不耐烦了，说：“怨不得我们学不会，谁让我们没有长那样一双手
哩！”陈秉正一本正经地说：“是叫你们学成我这手，不是叫你们长成我这手！不是开山，我这手也长不
成这样；不过上辈人把山都开了，以后又要机械化了，你们的手也用不着再长成这样了！”
陈老人虽然不希望别人的手长成那样，可是他对他自己已经长成那样的一双手，仍然觉着是足以自豪
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