天津市和平区2020-2021学年高一上学期期末考试调研语文试卷 【精准解析】

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天津市和平区 2020-2021 学年高一上学期期末调研试题
本试卷共 100 分，考试用时 120 分钟。
注意事项：
答卷前，考生务必将自己的相关信息墳涂在规定位置；答卷时，考生务必将答案
填涂在答题卡上，答在试卷上的无效。考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
祝各位考生考试顺利！
一、（6 分）
阅读下面的材料，完成各题
社会分工的结果，每个人都不能“不求人”而生活。A
．分工对于每个人都有利的，因
为这是经济的基础，人可以较少劳力得到较多收获；劳力是成本，是痛苦的，人靠了分工，
减轻了生活担子，増加了享受。享受（ ）是人所乐从的，但贪了这种便宜，每个人都不能
自足了，不能（ ），不能不管“闲事”，因为如果别人不好好的安于其位的做他所分的工
作，就会影响自己的生活。这时，为了自己，不能不干涉人家了。B
．同样的，自己如果不
尽其分，也会影响人家，受着人家的干涉。这样发生了权利和义务，从干涉别人一方面说是
权利，从自己接受人家的干涉一方面说是义务。各人有维持各人的工作、维持各人可以互相
监督的责任。C．没有人可以“任意”依自己高兴去做自己想做的事，而得遵守着大家同意
分配的工作。可是这有什么保障呢？如果有人不遵守怎么办呢？这里发生共同授予的权力了。
这种权力的基础是社会契约，是“同意”。D
．这权力愈扩大，社会分工也愈复杂。 如果不
愿意受这种权力的限制，只有回到“不求人”的境界里去做鲁滨生，那时才真的顶天立地。
不然，也得“小国寡民”以减少权力。再说得清楚些，得抛弃经济利益，不讲享受，象人猿
泰山一般回到原始生活（ ）上去。不然的话，这种权力也总解脱不了。——这种权力我们
不妨称之为同意权力。
（节选自费孝通《乡土中国·无为政治》）
1. 填在原文（ ）里的词语恰当的一项是（ ）
A. 固然 独善其身 水准 B. 当然 独善其身 状态
C. 自然 坐视不管 水准 D. 虽然 坐视不管 状态
2. 与文中的“同意权力”的发生比较一致的说法是（ ）
A. 鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？（论语·微子）
B. 小国寡民 使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。（老子·第八十章）
。
C. 或劳心，或劳力。劳心者治人，劳力者治於人。（孟子·滕文公上）
D. 故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。（荀子·性恶）
3. 结合上下文，选出文中 A、B、C、D 四处划线句子表达有错误的一项是（ ）
A. AB. BC. CD. D
【答案】1. A 2. C 3. D
【解析】
【1题详解】
本题考查学生辨析和正确使用成语、词语的能力。
第一处，固然：表示承认某个事实，引起下文转折。当然：应当这样。自然：表示理所当然。
虽然：连词。用在上半句，表示让步，下半句说出正面意思，常用“可是”“但是”“却
是”等词呼应。语境先强调“享受是人人都愿意的”这个事实，然后下文转折，因此选择
“固然”。
第二处，独善其身：原指独自修养身心，保持个人的节操。后指只顾自己，不管他人的个人
主义处事哲学。坐视不管：形容一个人对一件与自己有一定关联的某事某物不管不顾，袖手
旁观，任由别人去处理。语境后文说“不能不管‘闲事’” ，强调不能只顾自己，也要管
他人，选择“独善其身”。
第三处，水准，指水平，形容某方面质量高或低。状态：人或事物表现出来的形态。语境强
调生活的标准，故选“水准”。
故选 A。
【2题详解】
本题考查学生理解文本观点态度和概念含义的能力。
根据原文可知“同意权力”指：没有人可以“任意”依自己高兴去做自己想做的事，而得遵
守着大家同意分配的工作。“同意权力”愈扩大，社会分工也愈复杂。如果不愿意受这种权
力的限制，得抛弃经济利益，不讲享受。
A.强调“人不可以与鸟兽同群”，指人应当有理性，与人类社会打交道，为社会奔走。
B.“小国寡民”是老子描写的理想社会，代表了中国古代社会自给自足的生活方式。
C.强调：部分人用脑子劳动， 部分人用体力劳动；脑力劳动人统治人，体力劳动的人被人
统治。符合“同意权利”的发生。
D.强调：要有了师长和法度的教化、礼义的引导，然后人们才会从推辞谦让出发，遵守礼法，
而最终趋向于安定太平。讲述治理国家需要教化和礼义。
的
故选 C。
【3题详解】
本题考查学生修改病句和语言表达连贯、准确的能力。
D“这权力愈扩大，社会分工也愈复杂”错误，语序不当，应为“社会分工愈复杂，这权力
也愈扩大”。
故选 D。
二、（30 分）
阅读下面所给材料，完成各题
材料一
陶潜
正如鲁迅一再指出的，“陶集里有《述酒》一篇是说当时政治的”“由此可知，陶潜是
不能超脱尘世，而且于朝政还是关心的，也不能忘掉‘死’”。陶潜的超脱尘世与阮籍的沉
缅酒中一样，只是一种外在现象。超脱尘世的陶潜是宋代苏轼塑造出来的形象。
实际的陶潜，与阮籍一样，是政治斗争的回避者。他虽然没有阮籍那么高的地位，也没
有那样身不由己地卷进最高层的斗争漩涡，但陶潜的家世和少年抱负都使他对政治有过兴趣
和关系，他的特点是十分自觉地从这里退了出来，为什么这样？在他的诗文中，响着与阮籍
等人颇为相似的音调，可以作为答案。“密网栽而鱼骇，宏罗制而鸟惊；彼达人之善觉，乃
逃禄而归耕”“古时功名士，慷慨争此场，一旦百岁后，相与还北邙……，荣华诚足贵，亦
复可怜伤”“枝条始欲茂，忽值山河改，柯叶自摧折，根株浮沧海……，本不植高原，今日
复何作”等等，这些都是具有政治内容的。由于身份、地位、境况、遭遇的不同，陶潜的这
种感叹不可能有阮籍那么尖锐沉重，但它显然仍是使陶潜逃避“诚足贵”的“荣华”，而宁
肯回到田园去的根本原因。
陶潜坚决从上层社会的政治中退了出来，把精神的安慰寄托在农村生活的饮酒、读书、
作诗上，他没有那种后期封建社会士大夫对整个人生社会的空漠之感，相反，他对人生、生
活、社会仍有很高的兴致。他也没有像后期封建士大夫信仰禅宗、希图某种透彻了悟，相反，
他对生死问题和人生无常仍极为执着、关心，他仍然有着如《十九首》那样的人生慨叹：
“人生似幻化，终当归虚无”“今我不为乐，知有来岁否”……
与阮籍一样，陶潜采取的是一种政治性的退避。但只有他才真正做到了这种退避。在怀
疑论和无神论的世界观基础上，宁愿归耕田园，蔑视功名利禄：“宁同穷以济意，不委曲而
累己，既轩冕之非荣，岂温饱之为耻，诚谬会以取拙，且欣然而归止”，不是外在的轩冕荣
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