山西省汾阳市汾阳中学2020-2021学年高二下学期开学考试语文试题

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语文试卷
考试时间 150 分钟 总分 150 分
一、现代文阅读(36 分)
(一)论述类文本阅读(本题共 3 小题，9 分)
阅读下面文字，完成 1-3 题。
“春节”一词，最早见于汉代扬雄撰、晋代范望注的《太 玄经》卷一之《差》的注文中。当然，
《太玄经》注文中所谓“春节”还不是我们今天作为一年开始的正月初一，而是二十四节气中的“立
春”这个节气。由于这个节气标志着阳气由弱而强、由衰而盛的转折，古人对其特别重视，而后逐渐
延展开来，形成了系统的历法礼仪。
关于春节的礼俗，无论是经典文献，还是地方志书，都有大量记载。如《吕氏春秋》卷一《孟春
纪》称：“立春之日，天子亲率三公、九卿、诸侯、大夫，以迎春于东郊；还乃赏公卿、诸侯、大夫
于朝。…乃命太史守典奉法，司天日月星辰之行，宿离不忒，无失经纪，以初为常。是月也，天子乃
以元日祈谷于上帝，亲载耒耜措之，率三公、九卿、诸侯、大夫躬耕。”
《吕氏春秋》上述记载的是先秦以前的情况，反映了上古社会对农耕的高度重视。秦汉以来，随着
社会经济的发展变迁，古老的“籍田”仪式逐渐淡化，而“岁旦”之日的礼仪则不断増加新内容。尤
其是从汉代开始，岁旦节庆逐渐体现出道教的文化色彩。南北朝时宗懔撰《荆楚岁时记》提到了正月
一日，要有“爆竹”“桃符”“门神”等。其中所谓“爆竹”，首见于《神异经》，该书旧题东方朔
撰，此人被道教列入仙谱，故其书所言“爆竹”当出自道教。道教的桃符也逐渐演变为书写祝语的楹
联，成为先民们过年时避凶迎祥的象征。在桃符、爆竹流行的过程中，承袭于远古的灶神信仰、玉皇
大帝信仰以及体现“天地水”崇拜的“三官信仰”也在民间社会扎根。
如何看待春节礼俗？站在不同角度、不同立场，会有不同的认知。但我们回溯历史的时候，就会
发现：古老的春节礼俗不仅经过了漫长历程，而且蕴含着深邃的文化精神，这些文化精神对于当代社
会的人格完善、国家治理等依然具有现实意义。概括起来，主要有以下方面：
感恩。上古时代，天子为什么要率领百官到郊外去祭拜天地？因为天地生养万物，万物就是衣食
父母，人通过汲取万物滋养而生存，这是根本所在。《吕氏春秋·本生》说：“天子之动也，以全天为
故者也。”意思是讲，天子的所有行动都是为了保全天生的各种存在物。从这个角度看，上古时期的
岁旦郊祭，即是天子为天下作出表率，像儿女报答父母养育之恩那样报答天地的恩情，实际上也是保
护生态的一种宣示，更是一种符号象征。
祈福。从生存角度讲，平安健康是人类的第一需要，我们的先民对此不仅有足够的认识，而且付
诸行动。《吕氏春秋》所讲的“无失经纪，以初为常”，就是要通过观察，了解日月星辰的运行规
律、四季变化的节奏，以便有所遵循，从而平安而健康地生活。燃爆竹、置桃符、画门神、贴春联等
习俗，也是人们对平安健康、幸福生活渴望的继续。
反省。古人在祭祀的时候，要检讨以往的行为，若有过失，就得纠正，上自天子，下至百姓，都
是如此。例如《太上灵宝补谢灶王经》说，司命灶君“普知人间之事，每月朔日，记人造诸善恶，及
其功德，录其轻重，夜半奏上天曹，定其簿书”，意思是说：灶王时刻监察一家人口的善恶举动，故
而祭灶就是要懂得忏悔，明白是非功过，多做好事，不做坏事。这在当代仍然具有借鉴和教育意义。
（摘编自詹石窗《春节礼俗及其文化精
神》）
1. 下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3 分）
A. 晋代范望所注《太玄经·差》中提到的“春节”一词，不是我们今天农历一年开始的正月初一，
而是节气“立春”。
B. 从《吕氏春秋·孟春纪》记载的春节礼俗内容来看，上古时代高度重视农耕活动。这与当时的社
会经济状况密切相关。
C. 承袭于远古的“灶神信仰、玉皇大帝信仰、天地水信仰”的“三官信仰”，随着桃符、爆竹的流
行，
在民间扎下了根。
D. 天子率领百官到郊外去祭拜天地，其根本原因在于生存需要。因为天地生养万物而万物则是人类
的衣食父母。
2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）（3 分）
A. 文章重点从“春节礼俗的变迁以及这一礼俗所蕴含的深邃的文化精神”两个方面对“春节”这一
节日进行了阐释，论据充分，脉络分明。
B. 列举《孟春纪》中天子举行“迎春”祭典，诏命史官保管文献经籍、制定历法，举行“籍田”典
礼等活动，论证了先秦以前对农耕的重视。
C. 第三段指出“爆竹”一词最初见于《神异经》，而该书旧题为被道教列入仙谱的东方朔撰，意在
证明从汉代始，岁旦节庆逐渐具有道教色彩。
D. 文章大量引用史料进行分析论证，如通过对天子“郊祭”这一现象的分析，指出春节礼俗蕴含着
“感恩”的文化精神，具有很强的说服力。
3. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）（3 分）
A. 古人之所以重视“立春”这个节气，是因为他们认为它是由弱而强、由衰而盛的转折，具有特殊
的现实意义。
B. 随着社会经济的发展变迁，自秦汉以来，“岁旦”之日的礼仪内容不断丰富，而古老的“籍国”
仪式则逐渐消亡。
C. 在如何看待春节礼俗这一问题上，仁者见仁、智者见智，但这一礼俗所蕴含的深邃的文化精神却
是客观存在的。
D. 春节礼俗所蕴含的“感恩、反省”等文化精神不仅在上古时代具有重要作用，在今天依然发挥着
相同的作用。
（二）实用类文本阅读（本题共 3 小题，12 分）
阅读下面的文字，完成 4～6 题。
材料一ÇÇ
民法典在国家法律体系中的地位仅次于宪法，是市场经济的基本法、市民生活的基本行为准则,是
法官裁判民商事案件的基本依据,是新中国成立以来第一部以“法典”命名的法律,是新时代我国社会主
义法治建设的重大成果,是我国民事法律制度走向更加成熟、更加定型、推进全面依法治国迈上新台阶
的重要标志。我国曾于1954 年、1962 年、1979 年、2001 年4次启动制定和编纂民法典相关工作,
但由于条件所限没有完成。党的十八届四中全会提出编纂民法典这一重大立法任务，经过 5年多的努
力,民法典终于在 2020 年5月28 日表决通过,实现了几代人的夙愿。民法典颁布实施有着深刻的历史
必然性。它适应了社会主义法治建设不断走深走实的客观需要，彰显了以习近平同志为核心的党中央
推进全面依法治国、加快建设社会主义法治国家的坚强决心,是新时代厉行法治的权威宣言。
(摘自冯军《有的放矢:民法典为法治建设注入新动力》,《人民日报》,2020 年9月2l 日)
材料二ÇÇ
法典以“民”命名，以反映人民的意愿、保障人民的权益、满足人民对美好生活的向往为出发点,
充分体现出它的“以人民为中心”理念。人格权编是人民权利最重要的宣言书 ,规定着人民最重要、最
根本的权利,是弘扬和维护人格尊严的最直接的规范基础。我国自民法通则以来就一改传统民法“重物
轻人”的观念,不仅注重产权保护,而且贯彻落实了宪法关于“公民的人格尊严不受侵犯”的要求，对人
格尊严和人格自由发展做出了历史性的规定。民法通则关于人格权的集中规定,为我国人格权的发展和
保护奠定了坚实基础。21 世纪是一个更加尊重人格尊严、保护人格权的时代。互联网、人工智能和大
数据等高科技产品给人们生活带来便捷的同时，也给人的隐私、个人信息、名誉等人格权的保护带来
更为严重的威胁。为此,有针对性地加强人格权立法，强化人格权保护,就显得更为迫切。实现人的全面
发展，是我们党执政为民的重要目标，是新时代人民对美好生活需要的最终体现，也是全面依法治国
的远大愿景。通过编纂民法典,将人格权独立成编，完善人格权法治，既是对既往人格权立法经验的总
结和发展，也是落实“保护人民人身权、财产权、人格权”的精神,适应当今社会发展，互联网、大数
据时代对人格权保护的需要。
(摘编自童志锋等《在“民”与“法”之间彰显为民情怀》，“人民网·理论频道”，2020 年6月2
日)
材料三ÇÇ
近日，一份《奋斗者自愿申请书》在网络上引发广泛关注。网友爆料称，成渝某公司要求员工自
愿签署这份申请书,承诺自愿加班并放弃加班费、带薪休假和离职补偿，能力不足时接受公司淘汰，承
诺不与公司产生劳动仲裁等法律纠纷。如有违反，则员工自愿放弃公司奖励的“权益份额”。这一事
件让职场PUA 再度成为当下热议的话题。
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