湖南省株洲市炎陵县2024-2025学年高二上学期10月月考语文试题

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炎陵县 2024 年下期高二素质检测语文卷（10 月）

一、现代文阅读(35 分)

(一)现代文阅读Ⅰ(本题共 5 小题，19 分)

阅读下面的文字，完成 1～5 题。

材料一：

道家思想的核心是无为，主张顺自然、因物性；而儒家思想的核心是有为，强调制名

(礼)教、规范人性。这两种类型思想的不同和对立是显而易见的，而两者在历史上相互补

充、相互吸收，共同构成中国文化的基本格局、中华民族的主要精神，同样也是显而易见

的。诚如班固所说，“其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也”，“相反而皆相成也”。

人们经常把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做。其实，这很不全面，也

不准确。应当指出，在道家内部存在着消极无为和积极无为两种不同的学说，他们对于无

为思想精神的理解是很不相同的。道家的庄子学派总的说来比较偏向于消极的无为，他们

追求一种“堕肢体，黜聪明”的“坐忘”(《庄子·大宗师》和“形如槁木”，“心如死灰”

的“吾丧我”《庄子·齐物论》)的自我陶醉的精神境界。而道家的老子学派所说的无为就不

完全是消极的了。老子所谓的无为，主要是“辅万物之自然而不敢为”《老子》六十四

章)。他强调的是“生而不有，为而不恃，长而不宰”(《老子》五十一章)，和“不自见”

“不自是”“不自伐”“不自矜”(《老子》二十二章)，即不自作聪明、不自以为是、不自

居功劳、不自我夸耀。所以，老子的无为并不是什么也不为，而是主张为而不恃，是要以

退为进、以曲求全、以柔胜刚。荀子在批评庄、老二家学说时，一则说“庄子蔽于天而不

知人”(《荀子·解蔽》)，一则说“老子有见于诎(曲)，无见于信(伸)”(《荀子·天论》)，对

于两者思想精神的不同之处，抓得相当准确，点得十分明白。

韩非在吸收老子无为思想时，强调的只是君道的无为，而臣道是应当有为的。韩非认

为，君主的任务主要是把握原则、任用百官，如果事必躬亲，不仅忙不过来，也做不好，

而更严重的是，它将极大地妨碍和打击臣下百官的工作积极性和主动性。所以，君道的无

为可以更好地发挥臣下的积极性和主动性。

汉初黄老之学所强调的无为而治，又进一步表彰臣道的无为。汉初的主要政治经济政

策是与民休养生息，强调尽可能少地去扰民，充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，

以利社会秩序的稳定和经济的复苏，汉初黄老之学同时表彰臣道无为，正是出于这样的背

景。今存《淮南子》一书中，保存了不少汉初黄老的学说，其中论及无为思想处，有许多

积极的方面。如其说：“无为者，非谓其凝滞而不动也，以其言莫从已出也。”（《主术

训》)总而言之，“所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为也。所谓无治

者，不易自然也；所谓无不治者，因物之相然也。”（《原道训》）这里所讲的无为，都

具有相当积极的含义，是很值得我们注意的。

由此可见，道家的无为思想并不是与有为截然不相容的，而从其积极精神方面讲，道

家的无为是为了达到更好的有为，乃至于无不为。

同样，儒家的有为思想也不是截然排斥无为的。儒家主要经典《论语》，也记载有孔

子称颂天道自然无为的言论，如说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉！”

(《阳货》)又说：“无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣！”(《卫灵

公》)儒家对于自然界的法则也是极为尊重的，强调人类在生产活动中定要按自然界的法则

去行动。如荀子说：“养长时则六畜育，杀生时则草木殖。”“草木荣华滋硕之时，则斧

斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。黿鼍、鱼鳖、鰍鳝孕别之时，罔罟、毒药不入泽，

不夭其生，不绝其长也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余

食也；污池、渊沼、川泽谨其时禁，故鱼鳖优多而百姓有余用也；斩伐养长不失其时，故

山林不童而百姓有余材也。”(《荀子·王制》)这些防止人类有为活动的随意干预，积极尊

重自然法则的无为思想，是儒、道两家一致认同的。

(摘编自楼宇烈《中国文化中的儒释道》，有删改)

材料二：

孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态度(“敬鬼神而远之，可谓知矣”，“知其

不可而为之”等等)，一方面终于发展为荀子、《易传》的乐观进取的无神论(“制天命而用

之”)，另一方面则演化为庄周的泛神论。孔子对氏族成员个体人格的尊重(“三军可夺帅

也，匹夫不可夺志也”)，一方面发展为孟子的伟大人格理想(“富贵不能淫，贫贱不能移，

威武不能屈”)，另一方面也演化为庄子的遗世绝俗的独立人格理想(“彷徨乎尘垢之外，逍

遥乎无为之业”)。表面看来，儒、道是离异而对立的，一个入世，一个出世；一个乐观进

取，一个消极退避；但实际上它们刚好相互补充而协调。不但“兼济天下”与“独善其

身”经常是后世士大夫的互补人生路途，而且悲歌慷慨与愤世嫉俗，“身在江湖”而“心

存魏阙”，也成为中国历代知识分子的常规心理及其艺术意念。但是，儒、道又毕竟是离

异的。如果说荀子强调的是“性无伪则不能自美”；那么庄子强调的却是“天地有大美而

不言”。前者强调艺术的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和艺术的独立。

如果前者由于以其狭隘实用的功利框架，经常造成对艺术和审美的束缚、损害和破坏；那

么，后者则恰恰给予这种框架和束缚以强有力的冲击、解脱和否定。浪漫不羁的形象想

象，热烈奔放的情感抒发，独特个性的追求表达，它们从内容到形式不断给中国艺术发展

提供新鲜的动力。所以说，老庄道家是孔学儒家的对立的补充者。

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