湖南省长沙市第一中学2024-2025学年高二上学期11月期中考试语文试卷 Word版含解析

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长沙市第一中学 2024—2025 学年度高二第一学期期中考试

语文

时量：150 分钟满分:150 分

得分

一、现代文阅读(35 分)

(一)现代文阅读|(本题共 5 小题，19 分)

阅读下面的文字，完成 1~5 题。

材料一《诗经》承载着中华民族的历史、文化和价值观念，陶冶、教化着一代代中国人，塑造

着我们的语言、思维和价值观。通过《诗经》进行的教化，称为“诗教”。在“诗教”传统的奠立

过程中，起关键作用的人物便是孔子。孔子特别重视《诗》的作用，他曾说：“小子何莫学夫诗?

诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于乌兽草木之名。” (《论语·

阳货》)孔子的意思是，学习《诗经》会对青年人产生多方面的帮助：诗“可以兴”，《诗经》中的

作品可以使人精神振奋，激发正能量；诗也“可以观”，展现出不同时代的人物事迹、政治好坏、

风俗美丑，有助于青年人了解时代，了解社会；诗还“可以群”，有助于人际交往，增进沟通；诗

又“可以怨①”，委婉地表达不同意见，温和地抒发负面情绪，起到安抚心灵、调和矛盾的作用。

这四条，后来被归纳为“兴观群怨”，一直沿用至今，它不仅适用于《诗经》本身，也适用于它之

后的诗歌乃至更广泛意义上的文艺创作，道出了优秀作品积极的社会功能。

(摘编自张毅《孔子这样建立“诗教”》)

材料二《论语·阳货》中说：“诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。”“怨”只是四个作

用里的一个，而且是末一个。《诗·大序》并举“治世之音安以乐”“乱世之音怨以怒”“亡国之

音哀以思”，没有侧重或倾向哪一种“音”。《汉书 ·艺文志》中说“诗言志”，也不偏不倚：

“故哀乐之心感，而歌咏之声发。”司马迁也许是最早不两面兼顾的人。《报任少卿书》和《太史

公自序》历数古来的大著作，指出诗三百有的是坐了牢写的，有的是贬了官写的，有的是落了难写

的：一句话，都是倒霉人的产物。他总结说“大抵圣贤发愤之所为作也”，还补充一句“此人皆意

有所都结”。作《诗》者都是伤心不得忠之士，诗歌也“大抵”是“发愤”的悲鸣或怒喊了。

司马迁举了一系列“发愤”的著作，最后把《诗三百篇》笼统都归于“怨”，作为其中一例。

钟嵘单就诗歌而论，对“诗可以怨”加以具体发挥。还有一点不容忽略：同一件东西，司马迁当作

死人的防腐溶液，钟嵘却认为是活人的止痛药和安神剂。司马迁《报任少卿书》只说“舒愤”而著

书作诗，目的是避免“姓名摩灭”“文采不表于后世”，着眼于作品在作者身后起的功用，能使他

死而不朽。钟嵘说“使穷贱易安，幽居靡闷，莫尚于诗”，强调了作品在作者生时起的功用，能使

他和艰辛孤寂的生涯妥协相安。换句话说，一个人失意不遇时，靠“诗可以怨”，可以获得排遣、

慰藉或补偿。

(摘编自钱钟书《诗可以怨》)

材料三所谓从儒家的伦理政教观点来谈“诗可以怨”，即结合“事父”“事君”来谈。按《礼

记·檀弓上》“事亲有隐而无犯”“事君有犯而无隐”，说明“事父”与“事君”是不同的。这个

不同，是符合孔子的意见的。《论语·里仁》：“子曰：‘事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳

而不怨。’”对于父母有过，孔子主张敬而不违，劳而不怨，所以“有隐而无犯”。《论语·宪

问》：“子路问事君。子曰：‘勿欺也，而犯之、’”勿欺即无隐。孔子主张“事亲有隐而无犯”，而

“事君有犯而无隐”，二者是不同的。

孔子主张事父母“劳而不怒”，父怎么说诗“可以怨”呢? 孟子做了解释。《孟子·告子下》：

“公孙丑问曰：‘高子曰，《小舟》，小人之诗也。’孟子曰：‘何以言之?’曰：‘怨。’曰：‘困哉，

高叟之为《诗》也！《小舟》之怨，亲亲也。亲亲，仁也。’曰：‘《凯风》何以不怨 ?’曰：‘《凯

风》。亲之过小者也；《小舟》，亲之过大者也。亲之过大而不怨，是愈疏也；亲之过小而怨，是不可

矶也。愈疏，不孝也；不可矶，亦不孝也。’”孟子指出事父有可以怨或不可以怨的分别。亲之过大者

可以怨，亲之过小者不可以怨，高子不加分别，一律认为不可以怨，所以成为“困战”了。

事君为什么又可以怨呢?《左传·襄公三十一年》：“郑人游于乡校，以论执政。然明谓子产曰：

‘毁乡校何如?’子产曰：‘何为? 夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否。其所善者，吾则行之；其所恶

者，吾则改之。是吾师也，若之何毁之? 我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。”“仲尼闻是语也，曰：

“以是观之，人谓子产不仁，吾不信也。’”孔子赞美子产的话，可以跟“诗可以怨”结合起来看。这

里所说的怨，指郑人所否定的事，执政不加改正即生怨，可以怨，即可以“议执政之善否”中的“否

者”，即不仅执政之善者可以议，否者也可以议，子产采取郑人议执政之否者加以改正，用来“损怨” 。

《左传·昭公二十年》晏子对齐景公说：“君所谓可，而有否焉，臣献其否以成其可。”献否怎能成其

可? 就是子产改正其所否者以归于善，也与孔子讲事君“勿欺也，而犯之”一致。既然可以议执政之否

者，这就是“犯之”；目的在于“献否以成其可”，即合二为一。这就是“诗可以怨”在事君上贯彻的

政治观点。

(摘编自周振甫《诗可以怨》)

【注】①您，孔安国注为“怨刺上政”，即指责批评为政之失，抒发怨愤讥刺之情。

1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3 分) ( )

A.学《诗经》可以让人多有收获，“兴观群怨”概括了优秀作品积极的社会功能，不只限于《诗经》。

B.司马迁和钟嵘都认为诗三百是出自怨愤之作，前者认为诗可使人不朽，后者认为诗可抚慰生者。

C.孟子认为，高子对《小弁》的认识是固陋浅薄的。事父母有可怨和不可怨之别，不可一概而论。

D.从政教的角度而言，事君可以怨，即臣子可“献否”，臣子向君主进谏，劝善归过以成君主之政。

2.根据材料内容，下列说法正确的一项是(3 分) ( )

A.通过王维的《九月九日忆山东兄弟》，可以了解当时人们重阳节佩戴茱萸、登高饮酒等风俗，体现

了“诗可以兴”的功能。

B.《诗·大序》虽未强调治世、乱世和亡国之音何者更重要，但《论语》中“可以怨”位于最末，可

见孔子认为其地位最低。

C.《周南·关雎》和《邶风·静女》都与爱情有关，都表达了对心上人的相思和思而不得的痛苦，都

能体现诗“可以怨”之用。

D.郑人闲时议论政事的好坏，子产听取百姓之声，调整施政措施，改非归善，这符合孔子事君“勿欺

也，而犯之”的观点。

3.结合材料内容，下列选项中不能支持“诗可以怨”观点的一项是(3 分) ( )

A.元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。(辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》)B.但使

龙城飞将在，不教胡马度阴山。(王昌龄《出塞》)

C.试问岭南应不好? 却道，此心安处是吾乡。(苏轼《定风波》)

D.至今商女，时时犹唱，后庭遗曲。(王安右《桂枝香·金陵怀古》)

4.材料二和材料三论述的侧重点有何不同? 请简要概括。(4 分)

5.请结合上述材料，简要分析《诗经》中的《秦风·无衣》可以体现诗歌“兴观群怨”中的哪些功能?

(6分)

(二)现代文阅读Ⅱ(本题共 4 小题，16分)

阅读下面的文字，完成 6~9 题。

文本一

飞翔的故事

李浩

事实上，自从被囚禁的那一天起，安乐县公刘禅没有一时一刻不在暗暗“遥望”他曾经的蜀国。只

是，他不敢在任何人的面前把自己的心思坦露出来，包括他的王妃。

他不思蜀。他不听蜀乐，不读和蜀有关的书籍，同时也尽可能地不近自己旧日的蜀臣，就是他们在

求见自己的时候，安乐县公也总是寻找理由推脱：就是见了，他也是一副憨直、木讷的样子，只和你谈

文学、绘画、吃到的食物，而且时不时冒一两句极为愚蠢的傻话。“唉，我们的皇帝已经不再想他的蜀

国啦。”他旧日的大臣们泪流满面，大幅度地摇着自己的头。

如此过了一年，一年。他装得很像，甚至连他自己在后来的时间里都相信了，他本是不思蜀的，他

已经安于现在的境遇真正地安乐了起来，他的脑袋里塞满了各种各样的木头：是的，他的脑袋里塞满了

木头，在晚年，身躯肥胖、走起路来总爱气喘吁吁的刘禅迷上了根雕，他带着自己的仆人、侍卫和乐师

一起漫山遍野地寻找，寻找各式可以雕刻的树根，然后将它们拉回自己的安乐县公府。“你们看，你们

看！”刘禅一副天真而欢乐的样子。

“它们多棒！我今天一定能吃掉三个馒头！”

就在他沉迷根雕的那段时间里，强大的曹魏王朝急速崩塌，此时的皇帝已是司马炎，不过，这一巨

大的变化对他刘祥的影响却是微小的，不过是侍卫、仆人和乐师更换了几个人而已。新来的待卫与仆人

继续跟着他上山挖树根，继续把那些废弃的雕塑送进灶腔。已经这么多年，没有人真正地注意到刘禅的

生活，包括他的那些自顾不暇的旧臣们。

说无人注意似乎也有点儿不妥，这一日，一位名重京城的道士受武帝司马炎之托前来探望刘禅，刘

禅自然不敢怠慢。他端出了好茶，点燃了府里面最昂贵的香，并兴致勃勃地领着道士参观了他的收藏室。

气喘吁吁的刘禅走得很快，他总是急于知道这位道士的看法：“先生，你看你看，这个是不是好 ? 我告

诉你，我还有好的！把它弄到这样，我可费劲啦！先生你看看，你再仔细地看看……”

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