湖南省长沙市长郡中学2024-2025学年高二上学期第一次月考语文试卷 Word版含解析

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长郡中学 2023 级高二上学期模块测试
语 文
时量：150 分钟 满分：150 分
命题：长郡中学高二语文备课组
得分__________
一、现代文阅读（35 分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共 5题，19 分）
阅读下面的文字，完成 1～5题。
“①先秦”时期在意识形态领域所贯穿的一个总思潮、总倾向，便是理性主义，正是它的承先启后，
一方面摆脱原始巫术宗教的种种观念传统，另一方面开始奠定汉民族的文化一心理结构。就思想、文艺领
域说，这主要表现为以孔子为代表的儒家学说，以庄子为代表的道家，则作了它的对立和补充。儒道互补
是两千多年来中国思想一条基本线索。
②汉文化思想来由应追溯到先秦孔学。孔子用理性主义精神来重新解释古代原始文化——“礼乐”。
他把原始文化纳入实践理性的统辖之下。所谓“实践理性”，是说把理性引导和贯彻在日常现实世间生
活、伦常感情和政治观念中，而不作抽象的玄思。继孔子之后，孟、荀完成了儒学的这条路线。
③这条路线的基本特征是：怀疑论或无神论的世界观和对现实生活积极进取的人生观。它以心理学和
伦理学的结合统一为核心和基础。孔子答宰我“三年之丧”，把这一点表现得非常明朗。三年丧制把传统
礼制归结和建立在亲子之爱这种普遍而又日常的心理基础和原则之上。把礼仪制度予以实践理性的心理学
的解释，从而也就把原来是外在的强制性的规范，改变而为主动性的内在欲求，把礼乐服务和服从于神，
变而为服务和服从于人。孔子不是把人的情感、观念、仪式（宗教三要素）引向外在的崇拜对象或神秘境
界，相反，而是把这三者引导和消溶在以亲子血缘为基础的世间关系和现实生活之中，使情感不导向异化
了的神学大厦和偶像符号，而将其抒发和满足在日常心理一伦理的社会人生中。这也正是中国艺术和审美
的重要特征。
④与“礼”一样，“乐”也被重新作了一系列实践理性的规定和解释，使它从原始巫术歌舞中解放出
来。在这里，艺术已不是外在的仪节形式，而是（一）它必须诉之于感官愉快并具有普遍性；（二）与伦
理性的社会感情相联系，从而与现实政治有关。这种由孔子开始的对礼乐的理性主义新解释，到荀子学派
手里，便达到了最高峰。《乐记》一书也就成了中国古代最早最专门的美学文献。它把音乐以及各种艺术
与官能和情感紧相联系，清楚指明了艺术——审美不同于理知制度等外在规范的内在情感特性，但这种情
感感染和陶冶又是与现实社会生活和政治状态紧相关联的，“其善民心，其移风易俗易”。
⑤于是，与中国哲学思想相一致，中国美学的着眼点更多不是对象、实体，而是功能、关系、韵律。
从“阴阳”（以及后代的有无、形神、虚实等）、“和同”到气势、韵味，中国古典美学的范畴、规律和
原则大都是功能性的。它们作为矛盾结构，强调得更多的是对立面之间的渗透与协调，而不是对立面的排
斥与冲突。作为反映，强调得更多的是内在生命意兴的表达，而不在模拟的忠实、再现的可信。作为效
果，强调得更多的是情理结合、情感中潜藏着智慧以得到现实人生的和谐和满足，而不是非理性的迷狂或
超世间的信念。所有这些中国古典美学的“中和”原则和艺术特征，都无不可以追溯到先秦理性精神。
⑥理性精神是先秦各派的共同倾向。其中，与美学一艺术领域关系更大和影响深远的，除儒学外，要
推以庄子为代表的道家。道家作为儒家的补充和对立面，相反相成地在塑造中国人的世界观、人生观、文
化心理结构和艺术理想、审美兴趣上，与儒家一道，起了决定性的作用。
⑦表面看来，儒、道是离异而对立的，一个入世，一个出世；一个乐观进取，一个消极退避；但实际
上它们刚好相互补充而协调。不但“兼济天下”与“独善其身”经常是后世士大夫的互补人生路途，而且
悲歌慷慨与愤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏阙”，也成为中国历代知识分子的常规心理以及其艺术意
念。但是，儒、道又毕竟是离异的。
⑧如果说荀子强调的是“性无伪则不能自美”；那么庄子强调的却是“天地有大美而不言”。前者强
调艺术的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和艺术的独立。如果前者由于以其狭隘实用的功
利框架，经常造成对艺术和审美的束缚、损害和破坏；那么，后者则恰恰给予这种框架和束缚以强有力的
冲击、解脱和否定。浪漫不羁的形象想象，热烈奔放的情感抒发，独特个性的追求表达，它们从内容到形
式不断给中国艺术发展提供新鲜的动力。庄子尽管避弃现世，却并不否定生命，而无宁对自然生命抱着珍
贵爱惜的态度，这使他的泛神论的哲学思想和对待人生的审美态度充满了感情的光辉，恰恰可以补充、加
深儒家而与儒家一致。所以说，老庄道家是孔学儒家的对立的补充者。
（摘编自李泽厚《美的历程·儒道互补》）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（3分）
A.先秦时期，理性主义奠定了汉民族的文化—心理结构。其在思想、文艺领域主要表现为儒家学说和道家
学说。
B.孔子及其后继者孟、荀运用理性主义对古代原始文化——“礼乐”进行重新解释，最终完成了对儒学的
构建。
C.儒家把传统礼制建立在日常生活和伦常感情之上，予以实践理性的心理学解释，让礼制的强制性转变为
人的自觉要求。
D.先秦各派中，与美学一艺术领域关系更大且影响更深远的是道家，它与儒家一起塑造着中国人的艺术理
想、审美兴趣。
2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分）
A.在理性主义解释中，“乐”拥有不同于理知制度的内在情感特性，又与“礼”一样与日常现实生活紧密
关联。
B.中国能够自古便形成高度世俗化社会，与先秦理性主义对人的情感、观念、仪式的引导和消溶有一定的
关联。
C.先秦理性精神对中国古典美学也产生了深远的影响，使之表现出强调内在生命意兴的表达与现实人生的
和谐满足等艺术特征。
D.道家强调美和艺术的独立，强有力地冲击和瓦解了儒家的功利框架，从而促进了中国艺术的发展。
3.下列选项中最不适合作为第④段中观点的论据的一项是（ ）（3分）
A.音声之作，其犹臭（xiù）味在于天地之间。——嵇康
B.音符是心灵的涟漪，情感在旋律中流淌。——伦纳德·迈耶
C.乐者，所以变民风、化民俗也；其变民也易，其化人也著。——《汉书·董仲舒传》
D.刑教一体，礼乐外内也。刑弛则教不独行，礼废则乐无所立。——阮籍
4.请根据材料，简要概括儒道两家在哪些方面实现了互补。（4分）
5.徐复观先生在《中国艺术精神》中指出，儒家艺术精神其实是“为人生的艺术”。请结合文本，谈谈你
对这一艺术观的理解和看法。（6分）
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共 4小题，16 分）
阅读下面的文字，完成 6～9题。
文本一：
出关（节选）
鲁迅
老子到了函谷关，没有直走通到关口的大道，却把青牛一勒，转入岔路，在城根下慢慢的绕着。他想
爬城。城墙倒并不高，只要站在牛背上，将身一耸，是勉强爬得上的；但是青牛留在城里，却没法搬出城
外去。倘要搬，得用起重机，无奈这时鲁班和墨翟还都没有出世，老子自己也想不到会有这玩意。总而言
之：他用尽哲学的脑筋，只是一个没有法。
然而他更料不到当他弯进岔路的时候，已经给探子望见，立刻去报告了关官。关官，就是关尹喜，还
带着四个巡警和两个签子手。
“站住！”几个人大叫着。
老子连忙勒住青牛，自己是一动也不动，好像一段呆木头。
“啊呀！”关官一冲上前，看见了老子的脸，就惊叫了一声，即刻滚鞍下马，打着拱，说道：“我道
是谁，原来是老聃馆长。”
老子也赶紧爬下牛背来，细着眼睛，看了那人一看，含含胡胡的说，“我记性坏……”
“自然，自然，先生是忘记了的。我是关尹喜，先前因为上图书馆去查《税收精义》，曾经拜访过先
生……先生在城圈边溜溜？”
“不，我想出去，换换新鲜空气……”
“那很好！那好极了！现在谁都讲卫生，卫生是顶要紧的。不过机会难得，我们要请先生到关上去住
几天，听听先生的教训……”
老子还没有回答，四个巡警就一拥上前，把他扛在牛背上，签子手用签子在牛屁股上刺了一下，牛把
尾巴一卷，就放开脚步，一同向关口跑去了。
老子休息一会之后，关尹喜就提议要他讲学了。老子早知道这是免不掉的，就满口答应。于是轰轰了
一阵，屋里逐渐坐满了听讲的人们。同来的八人之外，还有四个巡警，两个签子手，五个探子，一个书
记，账房和厨房。有几个还带着笔、刀、木札，预备抄讲义。
老子像一段呆木头似的坐在中央，沉默了一会，这才咳嗽几声，白胡子里面的嘴唇在动起来了。大家
即刻屏住呼吸，侧着耳朵听。只听得他慢慢地说道：
“道可道，非常道；名可名，非常名……”
大家彼此面面相觑，没有抄。
“故常无欲以观其妙，”老子接着说，“常有欲以观其窍。此两者，同出而异名……”
大家显出苦脸来了，有些人还似乎手足失措。一个签子手打了一个大呵欠，书记先生竟打起瞌睡来，
哗啷一声，刀、笔、木札，都从手里落在席子上面了。
老子仿佛并没有觉得，但仿佛又有些觉得似的，因为他从此讲得详细了一点。然而他没有牙齿，发音
不清，打着陕西腔，夹上湖南音，“哩”“呢”不分：大家还是听不懂。可是时间加长了，来听他讲学的
人，倒格外的受苦。
为面子起见，人们只好熬着，但后来总不免七倒八歪斜，各人想着自己的事，待到讲到“圣人之道，
为而不争”，住了口了，还是谁也不动弹。老子等了一会，就加上一句道：
“完了！”
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