广东省汕头市潮阳区2022-2023学年高一上学期期末教学质量监测语文试题

3.0 envi 2024-11-30 5 4 2.52MB 9 页 3知币
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潮阳区 2022-2023 学年度第一学期高一级教学质量监测试卷
语 文
本卷满分 150 分，考试时间 150 分钟。
注意事项：
1．答卷前，考生务必将自己的姓名、座位号填写在答题卡上。
2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需
改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。
写在本试卷上无效。
3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读（35 分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共 5 小题，17 分）
阅读下面的文字，完成 1～5 题。
材料一：
乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。可是所不同的并不是
说乡土社会是“无法无天”，或者说“无需规律”。我们可以说这是个“无法”的社会，假如我
们把法律限于以国家权力所维持的规则；但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是
“礼治”的社会。
礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。礼并不带有“文
明”，或是“慈善”，或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼也可以杀人，可以很“野
蛮”。譬如我们在旧小说里常读到杀了人来祭旗，那是军礼。——礼的内容在现代标准看去，
可能是很残酷的。残酷与否并非合礼与否的问题。
礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如
果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规
范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种
规范的是传统。
传统是社会所累积的经验。不论哪一个社会，绝不会没有传统的。衣食住行种种最基本的事
务，我们并不要事事费心思，那是因为我们托祖宗之福，——有着可以遵守的成法。但是在乡
土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大。
乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但是人口流动很小，而且人们
所取给资源的土地也很少变动。在这种不分秦汉，代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的
经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。一个在乡土社会里种田的老农所遇着的只是四季的转
换，而不是时代变更。一年一度，周而复始。前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自
己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。于是“言必尧舜”，好古是生
活的保障了。
如果我们在行为和目的之间的关系不加推究，只按着规定的方法做，而且对于规定的方法带
着不这样做就会有不幸的信念时，这套行为也就成了我们普通所谓“仪式”了。礼是按着仪式做
的意思。礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；
人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。
礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的
秩序可以用礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。不管一种生活的方法
在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题
如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共
同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律。也就是所谓“法治”。
（摘编自费孝通《乡土中国·礼治秩序》）
材料二：
迄今为止，费孝通对中国传统乡村社会作出的“乡土性”论断，仍是看待乡村乃至整个中国
传统社会的主流视角。中国传统乡村社会以自给自足的生产方式和相对封闭的生活方式为基本特
征，在此基础上产生了具有自身特色的乡村伦理关系、道德生活样式和对人与人之间公平、公正
关系的基本理解。今天，与现代化进程中的中国社会转型相伴随的，是以农业的工业技术化、农
村的城镇化和农民的流动性、市民化为基本内容的乡村社会变迁。鉴于“乡土中国”在市场经济
和全球化背景中的巨大变化，有学者提出了“新乡土中国”的论断。
伴随着“乡土中国”向“新乡土中国”的转变，传统的血缘、地缘关系和差序格局受到更大
的冲击，农民出现新的社会分层，人际交往和社会关系开始向村落间及更广范围发展。由此，传
统乡村伦理共同体更进一步自发地走向式微，乡村社会礼治秩序的约束力日趋弱化的同时，国家
法律则越来越广泛地渗透到其中。然而，大量的实证研究和乡村生活经验表明，近一二十年来，
乡村社会法治秩序的建构仍面临着多种问题，而其中最为突出的便是如何处理传统礼治与现代法
治的关系，并给予农民受其认可的公正。在乡村社会，现代法治意义上的公正，对于习惯了传统
礼治秩序及其所隐含的公正观的中国人来说是陌生的，法律只有在与村庄共同体认同的伦理价值
相吻合或基本一致的前提下，方能转化为获得认可和遵从的社会生活规则，反之，法律则会因道
德力量的拒斥和抵制而“变成一个毫无意义的外壳”。这意味着，公正的乡村法治秩序的真正建
立，仍无法完全忽略传统礼治的因素。全科免费下载公众号-《高中僧课堂》
（摘编自王露璐《伦理视角下中国乡村社会变迁中的“礼”与“法”》）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3 分）
A．在社会秩序的维持上，现代社会与乡土社会的区别是：前者靠国家法律，后者靠礼。
B．残酷与否与是否合礼无关，看似文质彬彬的礼治社会，也可以很野蛮残酷，甚至杀人。
C．乡土社会安土重迁，人口流动及土地变动很少，这是其可以用礼来维持秩序的前提。
D．在“乡土中国”向“新乡土中国”转变的过程中，乡村礼治秩序的约束力日渐弱化。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3 分）
A．材料一和材料二都阐述了“礼治”的问题，但其论述的侧重点及写作目的均不相同。
B．作为行为规范，靠国家权力推行的法律比靠传统维持的礼更适合维持现代乡村社会秩序。
C．乡土社会中，人之所以能主动服礼甚至“好礼”，是因为教化使人养成了对礼的敬畏感。
D．随着传统乡村伦理的式微及国家法律的普及，传统礼治将完全退出乡村社会的历史舞台。
3.结合材料内容，下列选项不符合“礼治”内涵的一项是（ ）（3 分）
A．子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”
B．曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”
C．子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”
D．《礼记》：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。”
4.根据材料一，简要概括礼治社会的特点。（4 分）
5.推进法治乡村建设是当前实施乡村振兴战略的基础性工作，如果你是一名乡村法律工作者，请
结合材料，说说“新乡土中国”时代应如何建构乡村法治秩序。（4 分）
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共 4 小题，18分）
阅读下面的文字，完成 6～9题。
夜半搭车
吴港
吴启是名汽车修理工，各种农机也能上手。这天，二叔家的收割机出了毛病，吴启去帮忙修
理。修好机器，吴启急着返城，告别二叔便一路小跑，可快要上公路时，还是眼瞅着最后一趟客
运班车开走了。
此时天色渐渐暗了下来，吴启尝试着搭一辆顺风车，然而从身边陆续开过去七八辆车，他一
辆也没能拦下来。也难怪，地方偏僻，哪个开车的没点儿防范意识？吴启很丧气，看来余下的十
里路，只能辛苦自己的两条腿了。
正想着，又有一辆车从后面开过来。吴启此刻已不抱希望，但还是扬了扬胳膊，出乎意料，
那车竟然慢慢停在了吴启身边。司机摇下车窗，吴启忙说想搭车回城，司机抱歉地说：“实在对
不起，车上人满了。”
吴启望了望车内，见前排还坐着个女人，看样子与司机是夫妻；后面有一对老年人和一个半
大小子。吴启正失望，却听女人说：“让他上来挤挤吧。”
吴启心中又有了希望：通常情况下，老婆发话，老公都会言听计从。谁知司机很是较真：
“不行，增加一个人就超员了。”那口气不容商量。
吴启忙说：“天都快黑了，不会有警察查车的，万一被抓挨罚，钱由我出。”司机说：“不
是钱的事，你再等等后面的车吧。”说罢，他递出一瓶矿泉水，便将车开走了。
吴启眼前一片黑暗，又走出不远，却见前边那辆车停了下来，于是心想：是不是那家人一时
心软，愿意搭我一程？他三步并作两步赶上去一看，原来是汽车出故障抛锚了，司机正闷头鼓捣
发动机，而他那一脑门儿的汗说明，他不是个行家里手。
平时若遇上这种事儿，吴启总会出手相助，现在他却不怎么情愿：既然你不帮我，我何必管
你的闲事？他绕过那辆车，没走几步又停了下来，他心有不甘，手也发痒：堂堂一个手艺人，岂
肯错过这“露一手”的机会？
吴启转头将司机推开，没用五分钟就把故障排除了。司机夸赞道：“师傅技术高超哇！”吴
启说：“干这行十几年，这点小毛病还不手到擒来？”司机笑着说：“车修得好，也会开吧？”
吴启回道：“那当然，各类车没我不能开的。”
“真的吗？”司机问。
“谁还唬你？”吴启说着拿出驾驶证给对方看。
车上的女人递了一块布给吴启擦手，司机突然凑上去，对着她耳朵悄声嘀咕。女人说：“行
吗？”司机说：“行。”随后他告诉吴启：“上车挤挤吧。”吴启心头重新亮起了灯。司机又说：
“刚才大灯把我眼睛晃了，视线不清，你来替我开车吧。”这时候，天已经彻底黑了，于是司机
摸黑走到另一侧打开后门。
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