广东省六校2023届高三上学期12月第三次联考语文试卷

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广东省 2023 届高三六校第三次联考

语文

（满分 150 分考试时间 150 分钟）

注意事项：1.答题前，考生务必用黑色字迹的钢笔或签字笔将自己的姓名和考生号、考场

号、座位号填写在答题卡上。并用 2B 铅笔将对应的信息点涂黑，不按要求填

涂的，答卷无效。

2.选择题每小题选出答案后，用 2B 铅笔把答题卡上对应题目选项的答案信息

点涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案，答案不能答在试卷

上。

3.非选择题必须用黑色字迹钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指

定区域内相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案，

不准使用铅笔和涂改液。不按以上要求作答的答案无效。

4.考生必须保持答题卡的整洁，考试结束后，只需将答题卡交回。

一、现代文阅读（35 分）

（一）现代文阅读 I（本题共 5 小题，19 分）

阅读下面的文字，完成 1～5小题。

材料一：

观念是文化中不能分的一部分，是一种帮助社会适应处境的力量。在资源有限的匮乏

经济里有不知足不安分的人，而且对于物质享受的爱好，本是人性之常，但是这种精神并

不能使人在这处境中获得满足，于是有知足安分的观念发生了。这观念把人安定在这种客

观经济处境里。

我常觉得孔子所企图的是在规划出一个社会结构，在这结构中有着各种身份（君臣父

子之类），每个人在某种身份中应当怎样想、怎样做，身份安排定当，大家安分的生活下

去。这正是像英国的国术足球。球员们从不感觉到球场应当要加宽一些，球得加重一些，

或是增加几个球员，他们是安“分”的。他们更不会坚持一套规则只许自己用手，不许人

家用手，自己门上装个铁网，人家门前不许守卫。我们似乎必须有一套社会结构，而人也

需要安分的精神，这精神就是 “ 礼 ” ，我很想翻译成英国人民所熟习的

sportsmanship。Sportsmanship 是承认自己所处的地位，自动的服从于这地位应有的行为，

也就是“克己”。在北平街上，有些门上还可以看到“知足常乐”四字。快乐是人生的至

境，知足是达到境界的手段。

我并不知道传统社会中的中国人是否快乐，但是知足的态度却使他并不能欣赏进步的

价值，尤其是一种不说明目的地的“进步”。孔子对于生产技术是不发生兴趣的，他是一

个在农业社会里不懂农事的人。他的门徒中更极端一些的像孟子，把劳力者视作小人了。

当时和儒家不太和合的庄子，在限制欲望、知足这一点上是表示赞同的。惟一对于技术有

兴趣的是墨家，在中国思想上所占的地位远不如儒家，这也可以说明在一个劳力充斥的农

业处境中去讲节省劳力的技术，是件劳而无功的事。知足、安分、克己这一套价值观念是

和传统的匮乏经济相配合的，共同维持着这个技术停顿、社会静止的局面。

儒家注重伦常有它的社会背景，中国传统社会结构的基础是亲属关系。亲属关系供给

了显明的社会身份，夫妇、父子间的分工合作是人类生存和绵续的基本功能所必需的。这

些身份比了其他社会团体中的身份容易安排。以婚姻和生育所结成的关系可以扩张成一个

很大的范围，而且在亲属扩展的过程中，又有性别、年龄、辈分等清楚的原则去规定各人

相对的行为和态度。

以亲属关系作结构的纲目是同儒家以礼作社会活动的规模相配合的。礼，依我以上的

注释，是依赖着相关各人自动的承认自己的地位，并不是法。法是社会加之于各人使他们

遵守的轨道。自动的合作，必须养成于亲密、习惯、熟悉的日常共处中。“学而时习之”

的习字，是养成礼的过程。足球的指导员一定明白球员的合作必须经过朝夕的练习。从这

个意义上说，礼也很近于哈佛大学Mayo 教授所谓social skill，直译是“社会技术”，

意译是“洒扫应对”。用普遍社会学的名词来说：积极的和自动的合作需要高度的契洽，

契洽是指行为前提的不谋而合，充分的会意；这却需要有相同的经验，长期的共处，使各

人的想法、做法都能心领神会。换一句话说，人和人之间的亲密合作，不能是临时约定，

而需要历史养成。亲属在这方面说正是人和人的历史关系，家庭又正是养成亲密合作的场

合。在家庭和亲属关系里，“社会技术”最易陶养，以礼来规范生活的社会也最易实现。

儒家想创造一个礼尚往来的理想社会结构，中国原有的亲属组织也就成这结构的底子了。

（摘编自费孝通《中国社会变迁中的文化结症》，有

删改）

材料二：

礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意

思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的

地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的，而礼却不需要这有形的权力机构

来维持。维持礼这种规范的是传统。传统是社会所累积的经验。在乡土社会中，传统的重

要性比了现代社会更甚，那是因为在乡土社会里传统的效力更大。

礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服

膺，人服礼是主动的。礼治的可能必须以传统可以有效的应付生活问题为前提。乡土社会

满足了这前提，因之它的秩序可以礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法

保证的。尽管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法

子去应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办

法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其

实就是法律。也就是所谓“法治”。

（摘编自费孝通《乡土中国·礼治秩

序》）

1.下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3 分）

A.如果没有知足安分的观念，那么传统社会中有一部分人就无法适应并安定在资源匮乏

的经济环境中。

B.所谓“君君臣臣父父子子”，是希望人们能安于自己的身份，就像足球运动员安于足

球比赛规则一样。

C.亲属关系无论是先天还是后天的，都比其他临时约定的社会关系更能让人产生安于各

自身份的感觉。

D.与法的临时性有所不同，礼必须养成于长期的亲密合作中，因此礼尚往来只有在亲属

关系中才能实现。

2.根据材料二的内容，下列说法正确的一项是（3 分）

A.传统在乡土社会中比在现代社会中影响更大，是因为有“礼”这种行为规范的维持。

B.现代社会中环境变化加快，传统已经失效，因此法律的学习比传统的继承更加重要。

C.礼治社会中人们熟悉并信服传统，法治社会中人们应付新问题的办法可以不合传统。

D.人服礼的主动性来自于人们对礼的敬畏之感，这和今天人们对法律的敬畏并无二致。

3.下列选项，无法依据材料一的观点推断出的一项是（3 分）

A.“四体不勤，五谷不分，孰为夫子”，这句话是孔子周游列国时遇到的一个隐士对孔

子不事生产的批评，从侧面也说明了孔子确实不懂农事。

B.“治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也”，这句话是孟子在强调社会分工时

说的，表明劳心的统治者应向劳力的被统治者分配食物。

C.“鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹”，这个比喻是许由在拒绝尧让天

下给自己时说出的，从侧面也体现出了庄子知足的态度。

D.“百工为方以矩，为圆以规，直以绳，正以悬，平以水”，这个法则是墨子从工匠的

实践中概括出来的，从侧面也体现了墨子对技术的兴趣。

4.两则材料的论述内容各有侧重点，请分别简要概括。（4分）

5.著名的“李约瑟之问”提出“为什么科学和工业革命没有在近代的中国发生”，请结合

材料，谈谈你的看法。（6分）

（二）现代文阅读Ⅱ（本题共 4小题，16分）

阅读下面的文字，完成 6～9 题。

蓝色冰河汤成难

索朗老人一早就去了铁悬桥，他要去看看赞斯卡河河面的冰冻情况。一夜过后，冰又

厚了一层。这条冰河是查村通往县城的唯一途径，地处喜马拉雅山下，一年四分之三的时

间都处于冰封状态。

索朗老人从河谷上来，就定了出发的日子。随后老人又提着一壶酒、一把松枝、几根

哈达，踩着积雪爬上山顶寺庙。把哈达献给佛祖，又虔诚地添了供灯，在佛祖前认真磕长

头。做完这些，老人走到院里，把松柏枝放进煨桑炉，火苗霍地挺出来，瞬间将松柏枝条

化为霭霭烟雾……

第二天，太阳还没出来，他们就动身了。索朗老人、多吉、达瓦、达瓦父亲，四个人

组成一支队伍，此行目的是将多吉和达瓦送到县城的学校去。学校还有十一天就开学了，

如果路上顺利，需要步行十天，这样正好能在开学前赶到。

大风四起，狂风夹杂着雪珠，平地又升起一片白雾，无法看清脚下。在冰河上行走，

每一步都暗藏险情。他们身上背着几十斤重的行李——十天的干粮、木柴、铝锅、水壶、

碗、帐篷，蹚水的靴子，以及孩子们的衣物。肩上的背包压得他们喘不过气来，脚下打滑

尤其是在有坡度的雪上，每走几步就会摔倒一次，滑出很远。每当这时，达瓦的父亲就会

笑起来，两个孩子也跟着一阵笑。

孩子们这一去不知几年才能回来，县城离查村有三百多公里，那里有一个福利学校，

是一个虔诚的佛教徒捐赠的。查村附近没有学校，当然，查村的孩子大多是不读书的，他

们一辈子在山坳里放羊、割草，过着繁重又简单的生活。

晚上休息的时候，多吉问爷爷，他会在路上遇见阿爸吗？

索朗老人迟疑了下，说，我的小多吉啊，但愿佛祖保佑你。

冬日里的赞斯卡山谷，即使在白天，温度也会在零下二十度以下，四个人的睫毛和帽

檐上都凝结了白霜，他们在天黑前到达了峭石湾。水很深，很急，峭壁凸向河面，和冰面

之间只有几十厘米距离，给行走造成极大难度。看来只能匍匐前进了，达瓦的父亲趴在冰

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