广东省江门市新会第一中学2023-2024学年高一上学期第一次质量检测语文试卷+

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2023-2024 学年度第一学期高一第一次质量检测
语 文
命题人：朱光栋、钟玉宝、赖彩霞、朱晓希 审题人：赵亮红
一、现代文阅读（分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共 5小题，19 分）
阅读下面的文字，完成 1～5题。
材料一：
乡下人在城里人眼睛里是“愚”的。我们当然记得不少提倡乡村工作的朋友们，把
愚和病贫联结起来去作为中国乡村的症候。关于病和贫我们似乎还有客观的标准可说，
但是说乡下人“愚”，却是凭什么呢？乡下人在马路上听见背后汽车连续地按喇叭，慌
了手脚，东避也不是，西躲又不是，司机拉住闸车，在玻璃窗里，探出半个头，向着那
土老头儿，啐了一口：“笨蛋！”——如果这是愚，真冤枉了他们。我曾带了学生下乡，
田里长着苞谷，有一位小姐，冒充着内行，说：“今年麦子长得这么高。”旁边的乡下
朋友，虽则没有啐她一口，但是微微地一笑，也不妨译作“笨蛋”。乡下人没有见过城
里的世面，因之而不明白怎样应付汽车，那是知识问题，不是智力问题，正等于城里人
到了乡下，连狗都不会赶一般。如果我们不承认郊游的仕女们一听见狗吠就变色是“白
痴”，自然没有理由说乡下人不知道“靠左边走”或“靠右边走”等时常会因政令而改
变的方向是因为他们“愚不可及”了。
其实乡村工作的朋友说乡下人愚那是因为他们不识字，我们称之曰“文盲”，意思
是白生了眼睛，连字都不识。可是如果说不识字就是愚，我心里总难甘服。“愚”如果
是智力的不足或缺陷，那么识字不识字并非愚不愚的标准。智力是学习的能力，如果一
个人没有机会学习，不论他有没有学习的能力还是学不到什么的。这样看来，乡村工作
的朋友们说乡下人愚，显然不是指他们智力不及人，而是说他们知识不及人了，乡下人
在城市生活所需的知识上是不及城市里人多，这是正确的。
(节选自《乡土中国·文字下乡》，有删改)
材料二：
礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。礼并不
带有“文明”，或是“慈善”，或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼是社会
公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单
从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维
持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的，礼却不需要这有形的权力机构来维持，
维持礼这种规范的是传统。
礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人
服膺。人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的
主动性，在下面一段话里说得很清楚：
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由
人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿
动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法
所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、
得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，
是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯
所维持的。十目所视，十手所指的，即使在没有人的地方也会不能自已。“曾子易箦”
是一个很好的例子。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。
(节选自《乡土中国·礼治秩序》，有删改)
材料三：
家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有朋友写信说他将要“带了他的家庭”一
起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话却模糊得很。在英美，
家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和太太一起来，就不会用“家庭”。
在我们中国“阖第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些
什么人。
提到用字，“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可以指自己的太太一个人，
“家门”可以指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子、表示亲
热的人物。自家人的范围因时因地可伸缩，大到数不清，真是天下可成一家。
为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我
们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，西洋的格局是一捆一捆扎清楚的柴，我们
的格局好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影
响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一
地点所动用的圈子是不一定相同的。
我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是
根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去
包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这
个意思，其实“三千里”也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个
中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所
罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只
是这体系罢了。天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的，以亲属关系所联系成的
社会关系的网络来说，是个别的，每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都
不同。
(节选自《乡土中国·差序格局》，有删改)
1.下列对材料一中“愚”的相关理解和分析，正确的一项是(3 分)
A．从客观标准来看，乡下人是“愚”的，中国乡村的症候就是愚、病、贫相联结。
B．乡下人不知如何躲避汽车与城里人不认识苞谷一样，都是“愚”的具体表现。
C．在作者看来，“愚”就是智力的不足或缺陷，而识不识字并不是愚不愚的标准。
D．说乡下人“愚”是说他们知识不及人，主要是在城市生活所需的知识上不如城里人。
2.下列关于材料二中“礼”的说法，不正确的一项是(3 分)
A．礼是在教化中养成的敬畏之感，但有时也需要一定的外在权力来推行。
B．礼是社会公认合式的行为规范，并不带“文明”“慈善”等意思。
C．礼是由个人习惯来维持的，即使在没有人的地方也不会自己私下停止。
D．礼是高于道德的，并非社会舆论所维持，是经教化而主动服礼的习惯。
3．下列对三则材料中论证方法的分析，不正确的一项是(3 分)
A．材料一在分析乡下人的“愚”时，运用了例证法，使论证更形象、明确。
B．材料二采用了正反对比论证，明确地指出了礼与法律、道德的不同之处。
C．材料三以“柴”与“波纹”为喻，生动地论述了中西方社会结构的不同。
D．材料三引用“一表三千里”，形象说明生育和婚姻结成的网络不断向外扩展。
4．材料二引用了“颜渊问仁”的事例来论证的观点是什么？请结合内容简要分析。（4
分）
5．请结合材料三，概括“差序格局”的主要特点。（6分）
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共 4小题，16 分）
阅读下面的文字，完成 6～9题。
百合花
茹志鹃
这天打海岸的部队决定晚上总攻。主攻团的团长叫一个通讯员送我到前沿包扎所去
支援。
通讯员撒开大步，一直走在我前面。等我紧走慢赶地快要走近他时，他又噔噔噔地
自个儿向前走了。从背后看去，只看到他是高挑挑的个子，穿了一身洗淡了的黄军装，
绑腿直打到膝盖上。肩上的步枪筒里，稀疏地插了几根树枝。
没有赶上他，我的双脚胀痛得像火烧似的。我向他提出休息一会儿后，自己便坐了
下来。
他也在远远的一块石头上坐下，背向着我，好像没我这个人似的。凭经验，我晓得
这一定又因为我是个女同志。我着恼地带着一种反抗情绪走过去，面对着他坐下来。他
立即张皇起来，局促不安，好像他身边埋下了一颗定时炸弹。
我们到了包扎所，部队上的被子还没发下来，但伤员流了血，非常怕冷，所以就得
向老百姓去借。不一会儿，我借到两条棉絮，一条被子，手里抱得满满的，通讯员从对
面走来，两手还是空空的。
“怎么，没借到？”我觉得这里老百姓觉悟高，又很开通，怎么会没有借到呢？我有
点惊奇地问。
“女同志，你去借吧！……老百姓死封建……”
“哪一家？你带我去。”我估计一定是他说话不对，说崩了。
我们走进老乡的院子里，一会儿，门帘一挑，露出一个年轻媳妇来。高高的鼻梁，
弯弯的眉，额前一溜蓬松松的刘海。我看她头上已挽了髻，便大嫂长大嫂短地向她道歉。
半晌，她转身进去抱被子了。
她拿出来的是一条里外全新的花被子，被面是假洋缎的，枣红底，上面撒满白色百
合花。她好像是在故意气通讯员，把被子朝我面前一送，说：“抱去吧。”
我手里已捧满了被子，就一努嘴，叫通讯员来拿。没想到他竟扬起脸，装作没看见。
我只好开口叫他，他这才绷了脸，垂着眼皮，上去接过被子，慌慌张张地转身就走。不
想他一步还没走出去，就听见“嘶”的一声，衣服挂住了门钩，在肩膀处，挂下一片布
来，口子撕得不小。那媳妇一面笑着，一面赶忙找针拿线，要给他缝上。通讯员却高低
不肯，挟了被子就走。
刚走出门不远，就有人告诉我们，刚才那位年轻媳妇，是刚过门三天的新娘子，这
条被子就是她唯一的嫁妆。
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