河南省2023届高二下学期联考（二）语文试卷含答案

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2021～2022 年度下学年高二年级联考（二）

语文

考生注意：

1．本试卷共 150 分，考试时间 150 分钟。

2．请将各题答案填写在答题卡上。

3．本试卷主要考试内容：高考全部内容。

一、现代文阅读（36 分）

（一）论述类文本阅读（本题共 3 小题，9 分）

阅读下面的文字，完成 1～3 题。

“古司马兵法”是中国古代兵学的总源头，是中国古代兵家文化最早的系统载体。西

周时期，当时的兵学典籍由官方统一编纂，专职传授。这类文献泛称为“司马兵法”，并

不是某一部军事典籍的专指，如先秦时期一切官方军事文书（法规、条令、条例）都属于

“古司马兵法”的组成部分。“古司马兵法”最显著的特征是集中体现了西周礼乐文明中

的“军礼”传统。

这反映在战争宗旨上是强调规则意识、底线意识，“争义不争利”。如不得已动用战

争这个最后手段，也必须遵循一定的道德伦理原则，光明正大、公平合理地进行交锋，即

所谓“以礼为固，以仁为胜”。

发动战争，多有道德上的禁忌，这包括不能够乘人之危，不允许违农时，不能让民众

遭受苦难，等等。在具体的战场交锋过程中，必须尊重对手，奉行光明磊落的原则，进退

有节制，厮杀讲礼仪，杜绝诡诈狡谲的行为。《榖梁传·隐公五年》简洁概括为“伐不逾

时，战不逐奔，诛不填服”。

战场纪律要体现一定的人文关怀，优待俘虏、救死扶伤、禁止报复是执行战场纪律中

的必有之义。在战争善后问题上，胜利一方对敌手也不许赶尽杀绝、除恶务尽，而是在确

保胜利的前提下，保留对手生命，让其维系自己的血胤。武王伐纣成功后，乃册立纣王之

子武庚，继续奉殷商之血祀，就是例子。

当然，对“古司马兵法”的“竞于道德”的属性，我们也不能作过度夸大。这种现象

的存在，首先是由战争本身物质条件所决定的，是受到现实的制约的。例如在殷商、西周

与春秋前期密集大方阵作战背景下，战场行动只能是“逐奔不远，纵绥不及”“徒不趋，

车不驰”，只能是“成列而鼓”。其实，当时战争的残酷才是历史的最大真实，《禹鼎》

中“无遗寿幼”征伐令的记载即是明证。

其实，“古司马兵法”所体现的“军礼”精神，只适用于中原诸夏列国，而不包括其

他少数民族。这就是所谓的“德以柔中国”。与之相反，那些四夷少数部族则不属于“军

礼”的适用对象，故言“刑以威四夷”（《左传·僖公二十五年》）。即使在中原诸夏列

国，是否遵循“古司马兵法”所倡导的“军礼”原则，也不能一概而论。例如，在战场上

“伤国君有刑”是“军礼”的准则之一，晋楚鄢陵之战中，郤至见楚子必下，“免胄而趋

风”，固然恪守了“军礼”，但是，同为晋军将领的吕锜却汲汲于杀伤敌国国君为务。

不仅如此，在同一个人身上，他对“军礼”的遵循也往往带有选择性，表现经常前后

不一。如郤至其人，他在鄢陵之战的战场交锋时固然对郑伯、楚子等敌国国君竭尽恭敬尊

重之能事。可是，在鄢陵之战开战前夕的战略建言里，却主张趁楚国还没有摆好阵势就攻

打，这明显违背了“无薄人于险”的“军礼”要求。

“古司马兵法”所倡导的军礼原则，归根到底，只是一种道德上的诉求，并非强制性

的法则。因此，我们对“古司马兵法”中“竞于道德”的属性，应该有辩证的认识，既不

宜轻易地否定，也不可让后儒们牵着鼻子走，一味地加以信从。

（摘编自黄朴民《中国古代兵法的道德属性》，《光明日报》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（3 分）

A.“古司马兵法”虽然是古代的兵家文化典籍，但是它并不专指某一部军事典籍，所

阐述的也并不只限于军事方面的问题。

B.在“古司马兵法”中，古人主张战争要有规则意识，遵循一定的道德伦理原则，将

战争宗旨提升到“仁”“义”等高度。

C.“古司马兵法”关注战争的交战双方，认为在交锋时要尊重对手，光明磊落，在战

场上不能有偷袭等诡诈狡谲的行为。

D.“古司马兵法”中的“竞于道德”体现了“军礼”精神，但它只是古代人们在道德

上的诉求，不是一种强制性的法则。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3 分）

A.文章第一段先分析了“古司马兵法”在兵家文化中的地位以及特点，再点出“古司

马兵法”最显著的特征。

B.文章从“古司马兵法”在战争的发动、交锋过程、善后各阶段的要求等方面论证了

其“竞于道德”的属性。

C.文章第六段运用了例证法、引证法，论述了“古司马兵法”的“军礼”对战争的重

要作用以及运用的范畴。

D.文末指出我们对“古司马兵法”的“军礼”所采取的态度，不轻易否定，也不一味

地盲从，体现了辩证思维。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（3 分）

A.“军礼”传统属于西周礼乐范围，随着历史的演变和礼乐崩塌，其“竞于道德”的

原则在西周后的战争中消失殆尽。

B.作战双方不能赶尽杀绝，胜利一方必须要保留对手的生命，让其延续自己的血脉，

这体现了“军礼”中的人文关怀。

C.“古司马兵法”中的“竞于道德”的属性受到当时战争物质条件和现实状况的制约，

所以它不可能影响战争的残酷性。

D.“古司马兵法”中的“军礼”精神，有一定的适用范围，因民族而异，只适用中原

诸夏列国，而不适用四夷少数部族。

（二）实用类文本阅读（本题共 3 小题，12 分）

阅读下面的文字，完成 4～6 题。

材料一：

为什么红色旅游可以“红”遍齐鲁？

红色旅游圈粉年轻游客，“Z 世代”成核心群体。多家旅行平台数据显示，红色旅游

人群正呈现年轻化、亲子化特征，“95后”和“00 后”占比近 50％。究其原因，一是随

着红色教育逐渐深入人心，亲子游、研学游的需求上升，家长和孩子乐于打卡红色景点。

在游玩的同时，感悟红色文化的感召力和凝聚力，引导孩子树立正确的“三观”。此外，

红色旅行已成为年轻人的时尚潮流。有的景点将数字信息技术融入红色旅游项目，让年轻

人在互动体验中产生情感价值认同；有的则靠推出红色文创产品“出圈”，成为年轻人争

相选购的新“潮玩”。

百条红色旅游路线定制，涵盖不同类别旅行。2021 年 3 月，山东省整合推出100 条红

色旅游线路，串联起山东自然生态、历史文化、乡村田园、都市风情等资源。无论是 1 日

游还是5日游，是近郊游还是长线游，是自驾游还是跟团游，总能找到一条最适合自己行

程的路线。主动迎合游客兴趣偏好，市场开发多维度发力。近年来，山东红色景区不断加

强对游客个性的表达和旅游过程的体验，红色文化摆脱了教科书式的呆板叙述，红色景点

也不再是遗址、遗迹、博物馆的老三样。

在营销手段上引入智能技术，融合流行元素；在旅游体验上借助全息技术、VR、AR等

现代科技，突出沉浸式体验，提高游客参与度与互动性。

（摘编自张静《红色旅游为什么可以“红”遍齐鲁》）

材料二：

整个活动分 3 个阶段进行。第一阶段“星火点亮计划”刚上线，就“圈粉”无数，通

过线上 H5 用户点击交互，展出我省10 条红色旅游经典线路，网友线上“云”参观．看视

频、听讲解，上传个人照片生成与红色景点的合照，同时上传身边的老照片、老故事。第

二阶段为红色旅游创意体验快闪店展示，游客通过线下实体展厅了解山西深厚的红色革命

文化、丰富的红色旅游资源等，现场打卡拍照，生成“我与红色景点”合影。第三阶段为

成果展示期，通过红色旅游房车展示活动，吸引各大商圈游客，同时将活动期间汇集的视

频、图片资料形成纪念视频，在全网全平台宣发，延续活动传播力度。

“新技术的应用，为展品呈现提供了新的思路，红色旅游的产品创新也不断涌现，吸

引了许多“Z 世代＇的关注。”霍州市档案局相关负责人表示，“酷炫”新科技被引入一

些红色旅游纪念场馆中，更加贴近了年轻人的文旅消费偏好。

为满足持续增长的红色旅游需求，我省推出了 10 条红色旅游经典线路。

（摘编自齐青《沉浸式互动！山西 10 条红色旅游经典线路邀你打卡》）

材料三：

红色旅游要获得大众青睐，要打造具备新“四感”的红色旅游产品。

一是突出“新奇感”，革新创意形式。若要让青少年不负革命先辈期望，接过赓续红

色血脉的旗帜，就需要以青少年的认知特点与选择偏好为出发点打造红色旅游特色产品。

通过革新创意形式改变传统红色旅游说教式方式，提供全新的红色旅游体验，提升红色旅

游对于年轻群体的吸引力，从而使红色文化更具活力，让红色精神更具生命力。

二是突出“情境感”，还原历史场景。要借用全息投影、裸眼 3D以及VR、AR等技术

手段，创意红色旅游突破传统展陈的局限性，通过还原历史场景，使人产生身临其境之感。

三是突出“体验感”，融入沉浸互动。《那年八一》《秋收起义》《再回延安》等红

色文化沉浸式实景剧在历史发生地打造实景演艺，依托声、光、电数字多媒体视听技术与

舞美、投影运用，融入沉浸式互动，活化历史故事，使游客成为历史事件的“亲历者”，

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