辽宁省抚顺一中2020-2021学年高一下学期第二次周测语文试卷含答案

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2021-2022 学年度下学期高一语文周测试卷

考试时间 150 分钟满分 150 分

一、现代文阅读（本大题共 5小题，共 17 分）

阅读下面的文字，完成 1-5 题。

材料一：

社会认同的发生所依赖的都是特定的事实基础，这类事实基础有当下的，也有过往的，

过往的即社会记忆。那些来自过往的社会记忆对社会认同能够产生更为根本和深远的影响。

从这个意义上说，社会记忆构成了社会认同得以形成的重要事实基础。

共同的经历、相似的遭遇、特定的历史时期等，奠定了群体中每一个个体记忆的底色或基

调。但是，记忆首先是个体的，是基于个体感知、受个人情感支配的。个体记忆在形成的过

程中会有意或无意地向群体和社会层面展开，通过记忆的选择和加工，区分出“我群”和

“他群”，促成“群体”意义的形成即社会分类，进而实现社会认同。而社会认同感的获得，

一方面为个体认同增强了合法性，同时也使群体得以巩固。

在微观层面，从社会记忆的个体性出发，我们看到了一条从个体记忆到社会认同的形成路

径。相对于宏大统一而又抽象的社会记忆而言，个体记忆的鲜活性、事件性、直观性往往更

具冲击力，对认同的形成有着更为直接甚至是决定性的影响。在每年 12 月13 日国家公祭日，

新闻媒体再现的宏观历史叙事以及 30 万死亡人数的数字，是我们对那一段历史共有的社会

记忆的一部分，成为民族和国家认同的事实基础。但是当我们看到描述这其中个人经历的文

字，或通过口述历史直面主人公的经历和遭遇时，那种冲击力往往更为强烈。相对于宏大的

社会记忆，个体记忆是微小的，但正是每一个微不足道的个体记忆最终汇成了整个社会的记

忆。需要强调的是，所谓个体记忆，不是生理学意义上的单纯的脑部记忆，实质上是社会记

忆的个体性表现。之所以选择用“个体”这个词，只是为了区别国家或政治意义上权力所建

构而生成的社会记忆。

对于宏观叙事的社会记忆而言，建构社会认同往往和权力联系在一起。哈布瓦赫认为过去

不是被保留而是被重建，即记忆展现的不是完全意义上的对过去的重现，而是一种满足于当

前社会利益的对过去的重建。当下的利益关系就像一只看不见的手，对社会记忆进行着选择

和建构。建构社会记忆不是最终目的，社会记忆只是一个中介、一个桥梁。无论是哪方面的

“利益关系”，都希望借助对社会记忆的建构来实现对社会中人们思想的某种引导，形成社

会认同。

值得警惕的是，宏观叙事的社会记忆剥离了个人记忆中过多的个人痕迹，以一种抽象而非

具体的面貌呈现，给予了某些蓄谋已久的权力对其操控的空间。如日本右翼势力通过修改教

科书，试图为年轻一代建构有悖于历史事实的有关侵华战争的社会记忆。这些受权力摆布被

建构出的社会记忆往往有悖于历史事实，但是却可以引导和控制人们的主观判断，形成权力

掌控者所期望的社会认同。

但社会记忆的建构并不一定都是来自权力等外部力量，有时也可能来自群体本身，不管是

为满足外部期望，还是内部需要。如知青回忆录等文字，“苦和困顿”是知青述说以往故事

的主旋律，但是后来形成了“青春无悔”这样一个知青主流的记忆模式。知青群体的优良品

质、知青生活的意义感，共同建构出了“青春无悔”这样一个知青群体的社会记忆。关于

“青春无悔”的社会记忆建构，很难说这是一个来自外部的经由权力操控的结果，更像是一

种内源性的、自发性的建构。或者说，知青群体出于肯定自我这一朴素的群体利益诉求，通

过叙述、文字和聚会等形式构建出“青春无悔”的社会记忆，从而实现社会认同。

（摘编自胡洁《基础、生成与建构：从社会记忆到社会认同》）

材料二：

回顾近代以来久经磨难的中华民族从站起来、富起来到强起来的伟大历程，我们发现，

“中华民族”事实上就是一个在无数革命先驱为争取国家独立和民族主权的斗争中显现并逐

渐清晰起来的集体身份，是一种为积聚所有社会力量以谋取革命胜利而建构的中国人的“集

体的自我身份”，一种特定历史条件下的构建过程与结果。从实际效果来看，抗击外侮和共

克时艰，促进了中国不同群体之间原发的亲近和认同，凝聚了空前的社会力量，实现了一个

伟大的政治目标和社会理想。对这种亲近和认同的记忆，最为集中、最为形象地体现在文艺

作品及其所保存、发展和精炼化的语言文字当中。不可否认，这种记忆与叙述延续和强化了

“我们”之间的认同，同时也在一定程度上加深了“我们”与“他们”之间的差异。正因如

此，我们才会有《血战台儿庄》的悲壮、“北京奥运”开幕式和新中国成立 70 周年天安门

演出的雄美。

对于多民族现代中国来说，“中华民族”这一多族裔交融而成的集体身份，通过国家权力

对价值观、象征符号、记忆等诸多东西的创造、培育、更新和保存得以牢固建构；国家则从

这一建构过程中获得国民的认同，增强了社会凝聚力。

（摘编自间国疆《社会记忆、民族身份与国家认同》）

1、下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）（3分）

A.与来自过往的社会记忆相比，当下社会发生的特定事实基础对社会认同的形成并不能产生

重要的影响。

B.个体记忆基于个体的感知，受个人情感支配。它向群体和社会层面展开的特点是由社会记

忆的底色或基调决定的。

C.对于“青春无悔”的主流记忆模式的确立，作者倾向于认为是知青群体为自身利益诉求主

动去建构的。

D.材料一中“‘我群’和‘他群’”的概念，与材料二中“‘我们’与‘他们’”的说法，

两者含义是相同的。

2、根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）（3分）

A.如果没有个体记忆促成社会分类，也就不会有社会认同感的获得，就更没有实现群体巩固

的可能性。

B.国家公祭日的事例启示人们，形成社会认同，不但要重视社会记忆的宣传，而且要重视个

人记忆的再现。

C.宏观叙事的社会记忆是抽象的，虽然这并不必然产生某些蓄谋已久的权力对其操控，但仍

应该警惕。

D.阅读体现中华民族亲近和认同的记忆的文艺作品及其语言文字，利于增强“中华民族”集

体身份认同感。

3、下列选项，最能够支持材料一第 4自然段核心观点的一项是（）（3分）

A.学者王珂表示：“一个利益群体的领导者选择、组织、重述‘过去’，以创造一个群体的

共同传统，来诠释该群体的本质及维系群体的凝聚。”

B.费孝通在《乡土中国》说：“稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解。所谓了解，是

指接受着同一的意义体系，同样的刺激会引起同样的反映。”

C.德国学者乌尔夫说过：“机构、组织只有不断改变自身，才能实现他们的任务。它们倾向

于根据变化的条件调整自己的内容与形式。”

D.法国社会学家哈布瓦赫认为，“人们通常在社会之中才获得他们的记忆。也正是在社会中，

他们才能进行回忆、识别并对记忆加以定位”。

4、材料一和材料二都谈了社会认同，但侧重点并不一样，请简要说明（4分）

5、根据材料一和材料二中有关社会记忆和社会认同关系的观点，分析下列社会现象（4

分）

① 清明节全国三分钟默哀鸣笛时刻，一武汉网友驻足解放大道，面对“重启”的家园泪奔，

视频被大量转发。

③ 央视频道推出“抗疫”纪实专区，展示疫情期间的生活现场与真实思考，引发广泛共鸣。

（二）阅读下面的文字，完成 6-9题。（18 分）

黄昏

萨基

诺尔曼・葛尔特茨比坐在海德公园的长凳上。这是三月初的一个傍晚。暮色苍茫，笼罩

着大地，只有那微弱的月光和点点星星的亮光冲淡着昏暗的夜幕。马路和人行道都空落落的。

然而，就在这样的夜色中仍有不少被人们遗忘的小人物在活动着。他们有的荡来荡去，无声

无息；有的把自己点缀在长凳和木椅上，毫不显眼，在昏暗中，他们的身影已无法辨认清楚。

葛尔特茨比此时觉得眼前的景色与他的心情完全和谐。黄昏，在他看来，是失意者的时刻。

经过奋斗仍不免遭到惨败的男男女女，在这日薄西山的时候纷纷出来活动，躲避着好奇者的

寻根问底。长凳另一端，就在他身旁，坐着一位老先生。从他的神态里，可以看出他正在和

社会抗衡，但是他的气概已经衰退。坐了一会儿，老人起身离去，慢慢消失在黑暗中。

空出来的位子几乎立刻就被一个年轻人占据了。但是他面部的神情并不比那位老人开朗，

嘴里还狠狠地骂了一声，好像是要强调：在这个世界上，没有一件事能使他称心如意。

“看来您心情不大好啊。”葛尔特茨比说道，心想他这番表演准是为了引起自己的注意。

年轻人转过身来，脸上的神情非常坦然。但是葛尔特茨比反而因此一下子警觉了起来。

“要是陷入我的困境，您的心情也好不了，”他回答说，“我干了一件有生以来最傻的

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